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Al interior de la estructura de poder establecida que no toca las causas de la asimetría y desigualdad
sociales y culturales”( Walsh, C 2010 p.77-78) -
En contraposición, incorporó una fórmula pedagógica
centrada en el desarrollo humano mediante la construcción social y localizada de saberes sociales, así como la valoración de las identidades como un arraigo a lo local y la interculturalidad como la interacción entre grupos étnicos. Estos planteamientos orientan la promoción de la NUEVA ideología contenida en el espíritu constitucional inaugurado a propósito de la revolución socialista.... ( Pérez. C, 2012,p 335) -
Esto es, una pedagogía que parte de y visibiliza
los dispositivos que hicieron que diversas existencias no se reconozcan en su posibilidad de ser humanos y, al mismo tiempo, trabaja por un des-aprendizaje que resulte en su descubrimiento como tales. En este sentido, descolonización y humanización no pueden pensarse por separado (Walsh, C. 2009c y 2013) -
Las pedagogías de resistencia, insurgencia, rebelión, ruptura, transgresión y re-existencia que construyen y hacen posible este ‘modo otro’ que hemos venido señalando; las pedagogías que atraviesan la memoria colectiva, el cuerpo, los sentimientos, formas de conocer y ser (humanas y otras) con/y/en la naturaleza, así como los campos socio-económicos, lo espiritual-ancestral, lo erótico, lo visual y sonoro, y la piel… (Walsh, C.2014,p 24-25)
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Este recorrido rápido por la historia del modelo coeducativo nos ha permitido comprobar que su surgimiento no respondió a comprobaciones científicas objetivas sino, mas bien, a presiones de otra índole, no pocas veces externas a la pedagogía o ajenas a alguna investigación científica apropiada (Gordillo, E.2015, p, 120) -
La inquietud respecto del fin de la educación es necesaria e inevitablemente política, y debe ser rescatada de las tendencias a anular a los sujetos con sus pulsiones de vida. Si el proyecto educativo no recupera la historia y no promueve el agenciamiento como causa y consecuencia de la alfabetización de las conciencias, los discursos despectivos de lo público y lo crítico que circulan en la pedagogía inmanente, anquilosados como sentido común cívica...(Yedaide. 2016,p,103) -
Muchas de las intervenciones intelectuales hechas dentro del proyecto de modernidad / colonialidad, disputan un lenguaje dentro de las ciencias sociales y humanas: aquel que se demarca como crítico. En esta pretensión, la colonialidad del poder como unidad analítica da lugar a una discusión que, entre otras cosas, intenta dar respuesta a la complejidad del poder, más allá de los esquemas conceptuales heredados (John,2017,p,13) -
Descolonizar la educación religiosa conlleva asumir seria y honestamente las características intrínsecas del propio campo es decir, de la heterogeneidad y diversidad de su composición, con el objetivo de aportar no sólo a cuestionar un conocimiento folklórico del campo sino por sobre todas las cosas a visibilizar el potencial que posee lo religioso como una episteme crítica.....( Panotto.2018,p 25) -
Asumir una postura decolonial permitirá confrontar la hegemonía y el pensamiento occidentales, haciendo visible sus propias subjetividades, rompiendo paradigmas y dogmas impuestos, transitando hacia la construcción de saberes y mundos distintos (Ortiz, Arias, A, Pedrozo,z.2019, p,226) -
Repensar la formación del profesorado en relación con la educación para la ciudadanía desde posturas decoloniales y feministas para construir un marco epistemológico antihegemónico que enmarque prácticas educativas transformadoras y críticas, tanto en los ámbitos formales como en los no formales de la educación (Ramos,F.Martinez,I y Blanco,M, 2020)
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