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Crítica a las sociedades colonialistas positivistas y a las formas de hacer ciencia y el equilibrio entre aspectos económicos del materialismo clásico marxista, retomando de Hegel la teoría del valor y de la cultura.
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Gramsci y Freinet: Educación popular, formación intelectual(Gramsci), medios de comunicación dentro del aula, la democracia, nueva cultura. FREINET(ESCUELA NUEVA).
Activistas y pedagogos, expresan una educación popular y la lucha de clases, apropiándose de medios discursivos como la imprenta. Para Ortiz-Ocaña (2013), la visión de una imprenta en el aula, constituye un enfoque reduccionista. -
Habermass, seguidor de Max Weber sitúa la fenomenología como ciencia social y del saber popular en su dialéctica de lo individual y colectivo, cuantitativo, positivista, también orienta la implementación la lectura intersubjetiva profunda..
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Teorías educación para adultos, aprender a leer y escribir publica sus memorias de campo y enuncia el currículo: la educación como acto político docente estudiante aprenden el uno de otro.
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Abordando los años 60, el impacto de las políticas de alfabetización exitoso de Paulo Freire y de la Revolución cubana, influye en los gobiernos para generar procesos de alfabetización para adultos sumando, tecnología, la radio, tomando la experiencia de Freinet con la imprenta. La teología de la liberación, se encarga de educar desde lo religioso, una educación liberadora asumiendo los principios dados por Paulo Freire.
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Michael Apple y Henry Giroux entre otros, desarrolla la teoría del currículo de la resistencia, como alternativa de educación liberadora para el tercer mundo, que se hace más aguda con el llegada del neoliberalismo en 1995: se promueve un docente como intelectual revolucionario (González, L. 2006)
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Se destaca la importancia del método etnográfico como recurso didáctico para el dialogo pedagógico, dando lugar a la etnografía crítica y pedagógica, surgen las escuelas pedagógicas de Norteamérica, con MClaren y Weiler.
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Intelectuales que proponen pedagogías para contribuir al debate sobre la relación histórica entre colonialismo, raza, etnicidad, y lenguaje en América y la reducción de las poblaciones colonizadas y radicalizadas a un estatus de seres no-humanos.
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Surge como una reivindicación discursiva en la conversación de París, convocado por Jean Price Mars, Leopold Sedal Senghor y la élite de la negritud en 1947. Zapata Olivella y Frantz Fanon, antropólogos y pedagogos, la resistencia indígena en Colombia Quintín Lame y Abadio Green. Katherine Walsh delimita estas pedagogías de la resistencia desde lo étnico en 2004
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Las pedagogías críticas alcanzan un nivel de exigencia y cuestionamiento del estatuto occidental del conocer y de la ciencia con las epistemologías, la exigencia de las pedagogías propias de los pueblos del sur y la resistencia cultural se orientan a una pedagogía decolonial que construye su propio estatuto del conocimiento.
