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Se trata de una metamorfosis formativa que le permitan al sujeto tiene que producir un entramado de percepciones, saberes, pensamientos, memoria y sentimientos que le permitan afianzarse en el mundo en el devenir relacional con los otros Para Paulo Freire la formación de sujetos autónomos es un compromiso éticopolítico que se necesita asumir para cambiar estructuras de pensamiento en lo epistemológico-didáctico-pedagógico -
El ser humano en él, es eminentemente relacional pero esa relacionalidad con el otro debe estar signada por la búsqueda de la coexistencia humana y con una organización social que la haga posible
El diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, -
Busca reflexionar y problematizar la educación para que sirva como elemento fundamental del cambio y la transformación. Es decir que la práctica docente crítica, encierra el movimiento dinámico, dialéctico entre el hacer y el pensar sobre el hacer.
Es aquí en donde el pensamiento de Freire es un aporte creativo que permite incentivar aprendizajes y redimensionar las relaciones pedagógicas para reinterpretar la realidad y proyectar nuevas perspectivas de cambio. -
El reconocimiento y el respeto a la diversidad se convierten en uno de los ejes fundamentales de la propuesta de Freire, así lo expresa con toda claridad en la visión “bancaria” de la educación, el “saber”, el conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. -
Freire, en su vida y en su obra, siempre fue un trasgresor de fronteras para nutrirse a través del diálogo y disputas con el Otro. Testimonios múltiples así lo confirma, Ana María Araujo esposa de Freire, afirma: El se forja, por la praxis vivida, como pedagogo del oprimido incluso sin haber escrito la Pedagogía del oprimido porque partía del saber y del lenguaje popular, de la necesidad popular, respetando lo concreto de ellos, lo cotidiano de las limitaciones de ellos -
Freire es un hombre límite, un hombre frontera, Así, la esperanza es la frontera entre la rabia y el amor. La rabia de sentir y de pensar a los oprimidos, pero el amor por su liberación. Así, las cualidades que más aprecia en las personas, son: coherencia, decisión, ternura. Su rasgo característico, tolerancia. Su ideal de felicidad, lucha. Su idea de desgracia, opresión. Su antipatía, intelectual arrogante. Su ocupación predilecta, enseñar-aprender
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Quien, en el contexto del Primer Congreso de las Culturas Negras de América celebrado en Cali, propuso: que oficialmente se incorpore la enseñanza de la Historia de África en la escuela primaria y secundaria, a la par de que se exija por parte de los profesores un mayor análisis del significado de la presencia negra en nuestra comunidad. -
La interculturalidad, más que una realidad tangible, es un horizonte normativo, un ‘deber ser’ que en América Latina fue forjado en buena medida por los movimientos indígenas y afrodescendientes, y sus demandas por una educación que se ajustara a sus necesidades, preservara sus valores culturales y reconociera sus identidades y diferencias como parte de la nación
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Las políticas de educación intercultural promueven el diálogo, el respeto y la convivencia entre culturas en un marco de igualdad.La interculturalidad, más que una realidad tangible, es un horizonte normativo, un ‘deber ser’ que en América Latina fue forjado en buena medida por los movimientos indígenas y afrodescendientes, y sus demandas por una educación que se ajustara a sus necesidades. -
Las políticas de educación intercultural deben propender por la
convivencia y el diálogo entre culturas. Las acciones afirmativas son políticas principalmente para la equidad, no para la interculturalidad; aunque mejoran la igualdad de oportunidades e introducen en la agenda pública temas de discriminación, generan tensiones que no necesariamente llevan a mejores formas de convivencia (Tubino, 2007b). -
Además del reconocimiento cultural y la identidad de grupo, reclaman derechos político-administrativos (Picó, 1999; Othón, 1992). No obstante la invisibilidad a que
fueron condenados los afrocolombianos, su resistencia a la esclavitud y a la aniquilación siempre se mantuvo. Colombia mediante la Ley 21 del 4 /05/ 1991 (Convenio 169 OIT: 1992), las comunidades negras lo fueron en 1.993 mediante la Ley 70, reglamentaria del artículo
Transitorio 55° de la Constitución Política Nacional. -
la ley 99 de 1993 orgánica del Ministerio del Medio Ambiente, ordena que la explotación de los recursos naturales debe hacerse sin desmedro de la identidad cultural, social y económica de las comunidades indígenas y negras.
reconocimiento de la participación y la protección de especial de los derechos, integridad, diversidad étnica y cultural, en el contexto ambiental de los proyectos. -
Ley 115 de 1994 Ley General de Educación Art. 57 y Decreto 804 de 1995 sobre educación de los grupos étnicos,
Ministerio de Educación Nacional, propició el diseño y ejecución de programas denominados de Etnoeducación, a partir de las características y necesidades de las poblaciones indígenas -
Ley 397 de 1997 “derecho de los grupos étnicos a conservar, enriquecer y difundir su identidad y patrimonio cultural” “proteger lenguas, tradiciones, usos, costumbres y saberes de los grupos étnicos La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la Nación.
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La Declaración, reafirma los derechos humanos y libertades fundamentales de la Declaración Universal de Derechos Humanos, y afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales. -
Hace referencia a las organizaciones defensoras de derechos humanos, es decir que iniciaron una batalla jurídica y social en la discriminación de los niños, niñas y adolescentes con orientación sexual e identidad de género diversa en las instituciones educativas, dando como resultado La Sentencia T- 478 de 2015 que busca promover la diversidad en las escuelas y hacer cambios en el manual de convivencia que no son coherentes con el ordenamiento jurídico colombiano.
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