La historia de los derechos humanos

  • 2011 BCE

    La paz como un nuevo derecho, sentido y alcance del derecho a la paz

    La nueva Constitución de Colombia lo sanciona
    en el artículo 22, que afirma que "la paz es un
    derecho y un deber de obligatorio cumplimiento".
  • 2003 BCE

    Colección Pedagógica Formación Inicial de Docentes Centroamericanos de Educación Primaria o Básica

    La Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana, (CECC/SICA), publicó y entregó treinta y seis interesantes obras que estructuraron la Colección Pedagógica Formación Inicial de Docentes Centroamericanos de Educación Primaria o Básica
  • 1990 BCE

    DERECHOS HUMANOS, DEMOCRACIA Y PAZ

    Es menester iniciar esta sección, recordando que a partir de la segunda mitad del siglo XX, una serie de hechos políticos, económicos y sociales se han sucedido en el mundo, y de los cuales Centroamérica no ha estado exenta.
  • 1981 BCE

    CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DEL NIÑO

    condiciones mínimas que aseguren su bienestar, y estar libres de discriminación en razón de su sexo, edad, etnia, nacionalidad, en síntesis, expectativas reales de ser felices.
    ÁMBITO DE LOS DERECHOS DE PARTICIPACIÓN O DERECHO A UN DESARROLLO ARMÓNICO, DE ACUERDO CON LA EDAD Y LA MADUREZ
  • 1980 BCE

    Derechos de pueblos o de solaridad

    Derecho a la autodeterminación, a la independencia económica y política, a la identidad nacional y cultural, a la paz, a la coexistencia pacífica, al entendimiento y confianza, a la cooperación internacional y regional, a la justicia internacional, al uso de los avances de las ciencias y la tecnología, a la solución de los problemas alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos, a proteger el medio ambiente y patrimonio común de la humanidad.
  • 1977 BCE

    PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS. EL PROTOCOLO FACULTATIVO

    Adoptados por la Asamblea General de la ONU en Diciembre de 1966, pero entran en vigor en 1976. Una vez que un Estado ratifica este pacto, es
    PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS ECONÓMICOS, SOCIALES Y CULTURALES
  • 1970 BCE

    Nuevos paradigmas de dignidad.

    Detrás de estos cambios en cuanto a la configuración
    de los derechos básicos y a la importancia relativa
    atribuida a cada uno de ellos se perfilan modificaciones
    significativas en cuanto a la manera de concebir
    la dignidad humana, identificada al inicio por los
    maestros de la modernidad con el reconocimiento de
    la igualdad jurídica y la autonomía moral y política
    de cada ser humano.
  • 1968 BCE

    conferencia de derechos humanos

    Se obligo a todos los medios de enseñanza que emplearan de tal manera que jovenes se formaran con el espiritu respetuoso por los derechos humanos
  • 1961 BCE

    DEMANDAS DE NUEVOS DERECHOS

    Los derechos humanos expresan demandas relativas
    a la protección de bienes primarios, de vital importancia
    para individuos y grupos.
  • 1948 BCE

    LA DECLARACiÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS

    En diciembre de 1948 la asamblea general de la
    ONU aprobó la Declaración Universal de los Derechos
    Humanos. Se trata de un acontecimiento sin
    precedentes, puesto que refleja el consenso de los
    pueblos civilizados acerca de unos principios básicos
    de convivencia, considerados indispensables para evitar
    la recaída en la barbarie.
  • 1917 BCE

    Derechos economicos, sociales y culturales

    Derechos Humanos de Segunda Generación o Derechos Económicos, Sociales y Culturales, DESC. Los cuales se plantearon por primera vez en el mundo en la constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en 1917, no sin antes haber transitado por una revolución (Revolución Mexicana de 1910). Los DESC constituyen una obligación de hacer del Estado y son de satisfacción progresiva
  • 1860 BCE

    Los derechos prioritarios.

    Prioridad a los derechos de participación. De
    acuerdo con este enfoque, los derechos básicos son
    los derechos políticos, considerados también como
    la mejor garantía para los derechos socioeconómicos
    y los derechos de la tradición liberal.
  • 1844 BCE

    Aportes a la teoría de los derechos, gracias a una nueva idea de dignidad humana.

    En los Manuscritos de 1844 Marx formula una
    protesta apasionada en contra de la alienación y el
    extrañamiento producidos por la moderna sociedad
    de mercado, creada supuestamente sobre los ideales
    revolucionarios, los derechos, la libertad y la dignidad.
  • 1793 BCE

    Luces y sombras de la nueva declaración

    Poco después de la derrota de la Gironda, la Convención decreta una nueva Declaración
    de derechos, en la que se conserva el enfoque
    iusnaturalista, pero se modifican el orden y la
    jerarquización entre los derechos naturales.
  • 1789 BCE

    Una declaración de guerra contra los restos feudales

    La gran mayoría de los intelectuales europeos
    siguen con entusiasmo el curso de los acontecimientos
    en Francia y saludan la revolución política como
    el inicio de una regeneración total del ser humano y
    de la realización de los sueños milenarios de libertad.
  • 1789 BCE

    La libertad como seguridad personal.

    En la Declaración de 1789 falta una definición ex-
    inviolable. De esta forma la propiedad queda amparada
    frente a los caprichos del gobernante: el individuo
    tiene derecho a adquirir bienes para su uso exclusivo
    y a gozar de ellos, y sólo en caso de necesidad
    pública evidente la sociedad está autorizada a expropiar
    sus propiedades, previa una indemnización.
  • 1789 BCE

    Derechos civiles y politicos

    • Derechos humanos de Primera Generación o también conocidos como Derechos Civiles y Políticos. Surgen con la Revolución Francesa como rebelión contra el absolutismo del monarca. Impone al Estado respetar siempre los Derechos Fundamentales del ser humano como es el derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, entre otros.
  • 1776 BCE

    La intolerancia racial y cultural.

    Actitudes igualmente intolerantes alimenta la convivencia
    con minorías étnicas, lingüísticas o culturales:
    es muy común que la convivencia forzosa, alimentada
    por la movilidad de nuestro tiempo, fomente
    odio e intolerancia.
  • 1763 BCE

    LA LUCHA POR LA TOLERANCIA UN FACTOR ESENCIAL PARA LA GENEALOGiA DE LOS DERECHOS HUMANOS

    Los aportes de Voltaire y de la ilustración.
    -En su Tratado sobre la tolerancia, publicado casi
    un siglo después de la obra de Locke, en 1763, Voltaire
    inicia su crítica del fanatismo a partir del relato de un
    caso reciente de intolerancia religiosa - el juicio y ejecución,
    por motivos religiosos, de Juan Calas - para
    rastrear a 10 largo de la historia de Occidente la génesis
    de esta actitud que ha producido tan graves fenó-
    menos de crueldad y barbarie.
  • 1752 BCE

    Las críticas a la idea de derechos naturales

    A lo largo de estos últimos dos siglos la teoría
    iusnaturalista ha sido objeto de críticas feroces, por
    parte de filósofos como Hume, Bentham, Marx, Hegel,
    Kelsen, para citar a los más conocidos. Ha sido puesta
    en tela de juicio la conveniencia de recurrir a ficciones
    tales como el estado de naturaleza y el pacto origina,
    rio para determinar el sentido y la finalidad de.la obra
    humana, o para legitimar el Poder.
  • 1688 BCE

    El derecho de resistir a la opresión.

    Si el poder estatal sólo se legitima en la medida en
    que garantiza los derechos humanos, parece razonable
    pensar en un derecho del ciudadano de resistir frente a un atropello evidente de sus libertades por parte de un poder despótico o tiránico. El derecho de resistencia y rebeldía cuenta con una larga tradición en la cultura de Occidente. La formulación más cercana a los revolucionarios franceses se encuentra quizás en la doctrina de Locke para legitimar la gloriosa revolución
  • 1632 BCE

    El sistema de los derechos en J. Locke

    El pensamiento ético-político de Locke (1632-
    1704) se ha transformado en el paradigma del
    iusnaturalismo moderno y de la concepción de los
    derechos humanos como derechos naturales.
  • 1542 BCE

    La contribución de Vitoria.

    Entre los que cabe destacar los aportes de Francisco Devitoria. El intelectual y el rigor lógico del maestro de Salamanca contrastan con el tono de Las Casas. De una manera aparentemente más moderada,
    pero no menos eficaz, Vitoria destaca la igualdad y hermandad universal entre los hombres, apelando al texto bíblico y a la idea de que todo ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
  • 1495 BCE

    La denuncia de los intentos de justificar esta clase de conducta.

    Un defensor hábil y culto de los intereses de los
    conquistadores, Ginés de Sepúlveda, intentó justíficar
    con argumentos teológicos o éticos la violencia
    de la conquista, las matanzas y expoliaciones de los indios y su sometimiento.
  • 1494 BCE

    La denuncia por parte de Las Casas del trato inhumano y degradante impuesto a los habitantes de América.

    El encuentro con los habitantes del continente re,
    cién descubierto ' una denominación algo eufemística
    para referirse a la conquista ' está marcado por la
    voluntad de explotación, la barbarie y la violencia.
  • 1492 BCE

    El tema de la dignidad humana en el debate sobre la Conquista

    Gracias al encuentro con el nuevo mundo, la exaltación
    de la dignidad humana adquiere de pronto una
    relevancia práctica insospechada. Con el descubrí-
    miento y más en concreto a la posibilidad o no de
    extenderles la dignidad y los privilegios peculiares de
    la especie humana. En el intenso debate político y
    moral que acompaña las hazañas guerreras, salen a
    relucir los temas relativos a la igualdad originaria en,
    tre los hombres y la dignidad inherente a todos ellos
  • 1486 BCE

    La primera formulacion de la idea de dignidad humana

    la exaltación de la dignidad humana, el valor que se ha
    transformado en el soporte moral de los derechos
    humanos, definidos como la traducción en términos jurídicos de
    valores éticos fundamentales como la dignidad y la
    libertad. Así lo sugiere el texto de la Declaración
    Universal de la ONU, que presenta «la fe en la dignidad
    y el valor de la persona humana» y el reconocimiento
    de un valor intrínseco para todo ser humano
  • 1486 BCE

    Independientemente de las diferencias de raza, nacionalidad, sexo, status, etc.>, como el fundamento de los derechos concretos

    El documento más conocido y famoso es sin duda
    la oración Sobre la dignidad del hombre, en Firenze, por Pico della
    Mirandola.
  • 1400 BCE

    La corriente filosófica del iusnaturalismo racionalista

    Alimentó los fundamentos actuales de los derechos humanos Francisco deVitoria indica al respecto que se confundieron los órdenes natural y sobrenatural, lo eclesiástico y lo civil, lo humano y lo divino. El orden natural es el propio de la naturaleza humana como tal, prescundiendo de su posibilidad de elevarse al orden sobrenatural. Por ello, todo hombre, simplemente por el hecho de serlo, sea o no cristiano, posee en cuanto tal un conjunto de derechos fundamentales, inherentes a su personalidad
  • 1215 BCE

    La Carta Magna de Inglaterra

    Promulgada en 1215, donde se apunta una serie de derechos de los hombres libres del reino y la igualdad jurídica, así como la libertad de la Iglesia en relación con el poder del rey. 10 Educación para los derechos humanos, para la democracia y para la paz Se trata de una serie de disposiciones legales, para un grupo en particular.
  • 500 BCE

    • La antigüedad grecorromana

    Se consideró siempre que los hombres formaban parte de su comunidad y pertenecían a ella como las partes de un todo. La comunidad tenía la primicia absoluta sobre los hombres. En general se decía que las polis era una instancia de perfeccionamiento de la naturaleza humana y que el fin de los ciudadanos y lo llevaba a su plenitud, por lo que estos no tenían ningún derecho que encovar frente al gobierno de la ciudad.
  • 496 BCE

    Los aportes del pensamiento griego-romano.

    La idea de unos derechos arraigados en la propia
    Naturaleza se había consolidado a finales del siglo
    XVIII como una verdad evidente y de sentido común.
    Supone, sin embargo, un largo proceso de elaboración
    conceptual y una rica tradición de pensamiento -
    la iusnaturalista