-
Se consideraba la educación como una manera de alcanzar la perfección espiritual y se consideraba la biblia como guía para lograr tal objetivo, los métodos más usados eran la meditación, la fantasía, la catequesis como adoctrinamiento, los monasterios eran lugares de formación educativa dado que eran lugares aislados (Bhabha, 2007). -
La escuela moderna es el producto de la suma de conceptos, prácticas, leyes, técnicos y estados nacionales de la "Europa Moderna". El proyecto pedagógico se basa fundamentalmente en descubrimiento de lo nuevo y el culto a la verdad racional y objetiva. El prejuicio y la superstición en los estudiantes deben ser reemplazados por evidencia de conocimiento racional y hechos empíricos. El papel de los educadores es difundir la verdad y los valores universales. -
La Escuela de Frankfurt, conocida como Teoría Crítica de la Sociedad. Trata de una iniciativa de varios pensadores cuyo propósito es analizar los fenómenos sociales y políticos que existen en la realidad. Su trabajo es fundamental para el desarrollo de disciplinas como la ciencia política o la sociología. La escuela ha establecido un espacio de diálogo y reflexión colectiva, aceptando las diferentes metodologías y teorías. (Entel, Lenarduzzi & Gerzovich, 1999) -
La educación popular entiende el proceso de aprendizaje como una estructura de conocimiento, transformadora y participativa, y toma en cuenta el trasfondo social, emancipando la mente, produciendo pensamiento crítico y consecuencias prácticas, que se forman por la relación horizontal entre docentes y alumnos. La educación popular depende de dónde se hable. Su papel en la sociedad, la historia y la enseñanza es de actor y gestor de la transformación de su realidad histórica. -
La escuela de Budapest abre un camino: comprender y actuar. Comprender lo universal e histórico y actuar en lo singular; lo macro y lo micro, lo personal y lo social para pensar, sentir y actuar adecuadamente; inducir formas democráticas de participación, interacción, lenguaje y comunicación en ambientes de aprendizaje más abiertos (Nieto & Quitián, 2019) -
La Educación Liberadora es la contraposición de la Educación Bancaria. Se basa en que desmitifica la realidad sin ocultarla y promueve el diálogo, el cambio y la lucha por la liberación, mejora el humanismo y la capacidad de responder a desafíos reales. El propósito es hacer pensar al sujeto, y cambiar su realidad. En la educación para la liberación, los actores (maestro-estudiante) aprenden y comparten experiencias. el rol del educador es dotar al educando de conocimiento y experiencias. -
La pedagogía de los oprimidos intenta crear un sentido de liberación entre las masas oprimidas. La alfabetización del oprimido debe servir para enseñarle no solo letras, palabras y frases, sino también para enseñarle la transmisión de su realidad y la conciencia liberadora establecida para su transformación en un hombre nuevo. El trabajo educativo debe tratar de hacer que los oprimidos comprendan su propia situación de oprimido y se comprometan en la práctica de su transformación. (Freire, 1968) -
La escuela activa es un enfoque pedagógico que promueve la enseñanza personalizada y establece una fuerte conexión entre la escuela y la comunidad. La propuesta de la escuela Activa parte de los resultados del proceso de participación, que permite analizar la calidad de las escuelas de acción multinivel, en pro de la educación rural. Las escuelas activas centran su atención en los niños y las niñas, en sus pensamientos, intereses, actividades y necesidades para la vida. (Mogollón & Solano, 2011) -
En la educación dialógica, el diálogo es fundamental para el desarrollo humano. Sin diálogo, no puede haber verdadera educación. La teoría del diálogo tiene características colaborativas, de unidad, organización e integración. El educador no debe acaparar todo el conocimiento, por el contrario comparte sus experiencias de forma horizontal, a través de la dialéctica y le da prioridad al analfabeta que es una persona con una experiencia de vida y portador de conocimiento empírico. -
La pedagogía fronteriza proviene básicamente de dos fuentes teóricas: el posmodernismo crítico y la pedagogía crítica. La pedagogía fronteriza trata el conocimiento y las habilidades como el principal contenido educativo. El docente debe tener un control teórico de las formas en que se construye la diferencia, porque puede utilizar diversas expresiones y prácticas para nombrar, legitimar, marginar y excluir las voces de los grupos subordinados. (Giroux, 1998) -
La pedagogía crítica considera a las escuelas como lugares de construcción social. En lugar de admirar su definición, es mejor decir que promete crear las condiciones para que su protagonista se convierta en un intelectual transformador. Su propósito es compensar la relación de poder que se establece entre docentes y alumnos en las escuelas tradicionales. Esta pedagogía permite que el comportamiento educativo se lleve a cabo a partir de la experiencia. -
Nieto, J. y Santamaría-Rodríguez, J. (2019). Metodologías emergentes para la investigación. Formación crítica del pedagogo investigador. Ponencia RISEI.
Santamaría-Rodríguez JE, Nieto Bravo J.A., Quitián Álvarez E.A. (2019) Formación en investigación pedagógica desde metodologías emergentes. Inferencias epistémicas en perspectiva pedagógico-crítica. En Revista REEA, 1(4). 218-239.
Santamaría-Rodríguez, J. Nieto Bravo, J. y Pérez-Vargas, J. -
Santamaría-Rodríguez, J. Nieto Bravo, J. y Pérez-Vargas, J. (2020). Aproximaciones práctico-teóricas en educación popular. Trayectorias y metodologías desde la sistematización de experiencias. En H. Ferryra y L. Zañudo (Coord.) Miradas y Voces de la investigación educativa III. Innovación educativa con miras a la justicia social (10-44).
Cruz, N. (2000). IV Congreso Iberoamericano de Historia de la educación latinoamericana. Revista Historia de la Educación Latinoamericana, Volumen 2, 199 - 230. -
Nieto, J. y Pérez, J. (2020). La escuela católica en Latinoamérica, tránsitos epistemológicos entre una educación reproductiva y una pedagogía crítica para la emancipación. En Pérez, C. Pinto, C. Moncada, J. Nieto y J. Santamaría-Rodríguez (eds.) Reflexiones alrededor de la Iglesia y la educación en el contexto latinoamericano (82-111).
Soria, S. (2017). Crítica, política y pedagogía decolonial. Una lectura a contrapelo. Estudios de Filosofía práctica e historia de las ideas, Volumen 19 (1). -
Freire, P. (1993). Pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la pedagogía del oprimido. Siglo xxi.
Mogollón, O., & Solano, M. (2011). Escuelas activas. Apuestas para mejorar la calidad de la educación.
Martínez, L. G. (2006). La pedagogía crítica de Henry A. Giroux. Sinéctica, Revista Electrónica de Educación, (29), 83-87.
López, J. E. C. (2003). El Papel del Educador en el Pensamiento de Paulo Freire. Estudios Latinoamericanos, (12-13), 17-26.