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Los trabajos de Freud y Marx empezaron a debilitar la idea del sujeto soberano, para ellos, la identidad personal y social se forma por procesos sociales invisibles , de identificar psíquica o de economía política. -
Numerosos académicos empezaron a hacer estudios antropológicos de comunidades, casi siempre indígenas. La identidad como tal, casi no figuraba en estudios, pues se interesaban en el funcionamiento interno de la vida social de las comunidades como si fueran entidades aisladas. -
El feminismo ha planteado la construcción social de la identidad, es decir, la teoría de que la identidades masculinas y femeninas no son un producto genético, sino el resultado de los procesos sociales. -
En África, los antropólogos inglese de la década, investigaron la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y encontraron que la identidad tribal o étnica, en lugar de desaparecer en un contexto urbano e industrial, se desatacó aún más -
La identidad étnica comenzó a destacar aún más, como una manera de manejar la complejidad del panorama urbano, al identificar a los desconocido en términos étnicos, esto según Mitchell. Por ese entonces, empezó a reconocerse el rol de la diferencia del establecer la identidad -
Especialmente en América Latina, se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia y el marxismo. Se veía a las comunidades indígenas ya integradas a la sociedad nacional, aunque explotados y oprimidos. -
Fredrik Barth enfocó la noción de la barrera étnica, argumentando que esta también se establecía mediante la percepción de una diferencias culturales determinadas. -
El termino "identidad" entró en auge a partir de esta década. -
Para Albert Cohen, la identidad étnica era una manera informal de organizarse, tanto económica como políticamente, para controlar algún recurso; esto condijo al análisis de las relaciones de poder. -
No hay una sola "verdadera" identidad; todas son híbridas y ninguna es pura. Cada versión surge de actos de representación que tiene lugar dentro de redes traslapadas de significados, expresan García Canclini. -
Se enfrentan el esencialismo y el anti-esencialismo, donde la política de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen -
Jackson describe una situación compleja en la cual la identidad tukuna surge de interacciones muy complejas. En ellas presentes entidades del Estado, misioneros protestantes, la iglesia, diferente organizaciones indígenas y antropólogos.
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Stuart Hall documenta la historia del concepto de "sujeto", desde un punto de vista muy cercano a la historia de la identidad. Durante la Ilustración dominó la idea individualista del sujeto como entidad racional, soberana y autónoma. -
El concepto de identidad debe ser analizado también, teniendo en cuenta la evolución dentro de un marco histórico. Zygmunt Bauman afirma "la identidad como tal es una invención moderna" -
La historia de una persona, o de un grupo, no define de una vez por todas su identidad; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes. -
A lo largo del siglo XX algunos países latinoamericanos trataban de establecer una nueva identidad como "nación mestiza" a lo que Peter Wade se refirió que esta posición no implicaba en lo absoluto el manejo de un concepto situacional de la identidad, ya que los negros e indígenas eran vistos como grupos con ciertas características esenciales, en muchas ocasiones biológicas e inmutables.