-
empezaron hacer estudios antropológicos de comunidades casi siempre indígenas la identidad como tal, casi no figuraba en sus estudios pues se interesaban en el funcionamiento interno de la visa social de las comunidades como si fuesen entidades aisladas
-
en áfrica los antropólogos ingleses investigaron la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas cuidades y encontraron que la identidad tribal o etnia en lugar de desaparecer en un contexto urbano e industrial
-
se destaco aun mas como una manera de manejar la complejidad del panorama urbano al identificar a los desconocidos en términos étnicos
-
se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia y el marxismo
-
argumentando que esta también se establecía mediante la percepción por parte de los actores de unas diferencias culturales determinadas
-
el estudio academico del concepto de identidad sigue una trayectoria parecida a su desarrollo historico pues si bien el termino identidad entro en auge
-
sobre todo de las identidades de minorías y grupos subalternos empezó a captar la atención del mundo entero incidiendo en ello varios factores
-
cualquier relación, incluida la relación con uno mismo, es entendida como una relación entre dos sujetos y un objeto, es una relación, como bien planteó Moscovici
-
era una manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso
-
La identidad sería en este caso una característica del individuo que estaría determinada por la estructura social. A mi entender la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner
-
ni hay una sola verdadera identidad todas son hídricas y ninguna es pura
-
del concepto de sujeto desde un punto de vista muy cercano a la historia de identidad
-
La idea central de la alteridad es, a mi entender, la comprensión de la socialidad del sujeto no ya como un tipo de situación (identidad ego) ni como una estructura que determina al sujeto individual (identidad nosotros) sino una característica de todo lo humano, incluido lo más íntimo y personal, como puede ser la percepción
que es siempre percepción social, las emociones o la identidad. El
análisis social del sujeto se constituye no como un campo, sino como un enfoque -
debe ser analizado también teniendo en cuenta su evolución dentro de un marco histórico Bauman afirma que la identidad como tal es una invención moderna
-
como una nacion mestiza a partir de la cual los negros y los indígenas tenían que ser integrados
-
la amplitud y complejidad del tema de la alteridad. Por eso me centraré en una cuestión que planteó con lucidez, a mi entender,
-
Del mismo modo que en las dos últimas décadas el concepto de
reconocimiento se ha convertido en el núcleo normativo de una
multitud de esfuerzos políticos emancipatorios, han crecido también las dudas sobre su potencial crítico. -
Este tránsito ha sido analizado muy agudamente por Foucault
como un desarrollo de las tecnologías del yo, con la aparición de la nueva demanda de ser “empresario de sí mismo” -
Me centraré, por tanto, en un peculiar efecto de la gestión política
identitaria del reconocimiento, propio de la alteridad alter, que no estriba tanto en su presencia o ausencia (una cuestión de cantidad) sino en su posible carácter paradójico (un asunto de calidad). Soy consciente, como Beriain