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Por otra parte, numerosos académicos empezaron a hacer estudios antropológicos de comunidades, casi siempre indígenas. La identidad como tal, casi no figuraba en sus estudios, pues se interesaban en el funcionamiento interno de las comunidades como si fuesen entidades aisladas.
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Mitchell dice que los antropólogos ingleses de la década de 1950 investigaron la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y que la identidad tribal o étnica, en lugar de desaparecer en un contexto urbano e industrial -lo que era de esperarse, según la visión tradicional de la modernización- se destacó aún más, como una manera de manejar la complejidad del panorama urbano, al identificar a los desconocidos en términos étnicos
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Especialmente en América Latina, se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia el marxismo. Se veía a las comunidades indígenas ya integradas a la sociedad nacional, aunque explotadas y oprimidas.
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Barth enfocó la noción de la barrera étnica, argumentando que esta también se establecía mediante la percepción -por parte de los actores- de diferencias culturales determinadas. Los rasgos culturales podían cambiar, pero la barrera podía persistir. Aquí se tenía en cuenta el aspecto situacional de la identidad.
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En la temática de las identidades -y sobre todo, de las identidades de minorías y grupos subalternos- empezó a captar la atención del mundo entero, incidiendo en ello varios factores. Por una parte, la descolonización de las últimas décadas había reducido la autorización de los países desarrollados y realzaba las voces de los antiguos países coloniales.
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Para Cohen, la identidad étnica era una manera informal de organizarse -económica y políticamente- para controlar algún recurso. Esto conduce al análisis de las relaciones de poder, pero no desde el punto de vista de la economía política, en términos nacionales y globales, lo relativo a las relaciones entre grupos étnicos específicos.
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Nos encontramos ante una encrucijada en el cual se enfrentan el esencialismo y el anti-esencialismo, y donde la política de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensión. Por una parte, son los grupos indígenas los que emplean a veces las representaciones esencialesistas de su propia historia e identidad: somos tal pueblo, estas son nuestras costumbres de uso inmemorial, estas son nuestras tierras ancestrales, etc.
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Describe una situación en la cual la identidad tukana surge de interacciones muy complejas. En ellas están presentes entidades del Estado, misioneros protestantes, la Iglesia, diferentes organizaciones indígenas y antropólogos. Según Jackson, "a través de imágenes y valores no tukanos, los tukanos aprenden a ser verdaderos indígenas"
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Hall documenta la historia del concepto de 'sujeto', desde un punto de vista muy cercano a la historia de la identidad. Durante la Ilustración dominó la idea individualista del sujeto como entidad racional, soberana y autónoma -
Bauman afirma que "la identidad como tal, es una invención moderna" lo que significa que es el resultado de las reflexiones de los últimos siglos. La identidad surgió como una tarea individual de consolidación frente a la incertidumbre del mundo cambiante. -
Se trataba de establecer una nueva identidad como 'nación mestiza', a partir de la cual los negros y los indígenas tenían que ser integrados. Wade dice que esta posición no implicaba en lo absoluto el manejo de un concepto situacional de la identidad, ya que los negros y los indígenas eran vistos como grupos con ciertas características esenciales, en muchas ocasiones / biológicas e inmutables.
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