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Proceso de descentrar al sujeto; desestabilizándolo y cuestionando su autonomía, debido al consumismo, cambio social acelerante, capitalismo flexible y oportunista con alcance universal.
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la identidad casi no figuraba en estudios, se interesaban en el funcionamiento interno de la vida social de las comunidades como si fuesen entidades aisladas.
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los antropólogos ingleses investigaron la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y encontraron que la identidad tribal o étnica, en vez de desaparecer a un contexto urbano e industrial, según visión tradicional.
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América Latina identidad dentro de la perspectiva de la independencia y el marxismo, las comunidades indígenas ya integradas a la sociedad nacional, aunque explotadas y oprimidas.
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la noción de la barrera étnica, se establecía mediante la percepción por parte de los actores de unas diferencias culturales determinadas.
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Característica principal es su estructura ternaria: cualquier relación, incluida la relación con uno mismo, es entendida como una relación entre dos sujetos y un objeto, es una relación
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La identidad étnica manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso.
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El concepto de sujeto y subjetivación tienen, como es sabido, un doble sentido: ser sujeto y estar sujeto. Eso le permite plantear la función ideológica de la producción de sujetos a través de un mecanismo que no es tanto el empático reconocimiento sino la administrativa y policial interpelación
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La identidad se construye en la práctica social a partir de representaciones mentales (actos de percepción y apreciación, de conocimiento y reconocimiento) y de representaciones objétales (cosas o actos). Estas representaciones a su vez están en constante lucha por el poder, “luchas de hacer ver y de hacer creer, de hacer conocer y hacer reconocer, de imponer la definición legítima de las divisiones del mundo social”.
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Encrucijada donde se enfrenta el esencialismo y el anti-esencialismo, donde la política de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensión.
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Historia del concepto de “sujeto”, idea individualista del sujeto como entidad racional, soberana y autónoma.
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La identidad se definía por la pertenencia y la participación, a partir de ella, y con los escritos de Hegel, pasó a ser comprendida a partir de la diferencia.
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La idea central de la alteridad es, a mi entender, la comprensión de la socialidad del sujeto no ya como un tipo de situación (identidad ego) ni como una estructura que determina al sujeto individual (identidad nosotros) sino una característica de todo lo humano, incluido lo más íntimo y personal, como puede ser la percepción que es siempre percepción social, las emociones o la identidad.
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La identidad es una invención moderna; significa que es el resultado de las reflexiones de los últimos siglos. El peregrino es la metáfora para el hombre moderno: un ser que busca la seguridad y el sentido de la vida, donde va construyendo su propio camino hacia el futuro.
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Desde el pensamiento contemporáneo de la educación, afirma que identidad es “la salvaguarda de la unidad de la ‘mismidad diferente’”, en medio de los inevitables cambios biográficos o socioculturales”.
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Algunos vaticinan que la continuación del proceso de secularización, junto al avance de la globalización y la comunicación instantánea, tenderá a incrementar la fragmentación de particularismos frente a la creciente interrelación de todos los habitantes del planeta, lo que reforzaría en consecuencia el costado diferenciador por sobre el identificador o igualador.
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“Del mismo modo que en las dos últimas décadas el concepto de reconocimiento se ha convertido en el núcleo normativo de una multitud de esfuerzos políticos emancipatorios, han crecido también las dudas sobre su potencial crítico”
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La psicologización implica un debilitamiento o colapso de lo social en el que una cierta jerga psicológica ocupa un lugar central. Este proceso es, a mi entender, un elemento clave en la transición que hemos vivido en los últimos años de un sujeto identitario propio de la modernidad al sujeto neoliberal.
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Plantea el tema de la identidad por medio de un interrogante, ¿qué es lo que crea y sostiene la identidad?; La identidad se constituye dentro y no fuera del espacio ideológico del que formamos parte, en dicho espacio se encuentra una serie de elementos de libre flotación que el sujeto atrapa, acepta o se identifica con varios de esos elementos, pero solo uno es el que lo acolcha o “determina” en mayor medida o sobre el cual los otros significantes se rigen.
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“La importancia de una ideología no se mide sólo por las respuestas que es capaz de dar, sino también por las preguntas que impiden que se hagan”.
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Todo ello bajo la lógica de que no sería posible una identidad que no postule al mismo tiempo una alteridad. Sin la otredad no sería posible la identidad (histórica, discursiva, contextuada) sino la mismidad, o una identidad idéntica a sí misma”. Contar con una única identidad es casi improbable, las identidades son transitorias a partir de los elementos que permaneces y de otros que se transforman.
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-Crespo,E. (2015). UNA NOTA SOBRE EL SUJETO DE LA IDENTIDAD. Papeles del CEIC, núm. 2, 2015, pp. 1-10. Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea. Vizcaya, España
-Peñaranda, J. (2018). Guionismo; Módulo 1: Inteligencias múltiples e identidad personal. Literato con Maestría en Literatura y Medios Digitales