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La locura era percibida como algo que pertenecía a las quimeras del mundo; podía vivir en medio de esas quimeras y no tenía por qué ser separada de ellas más que cuando adoptaba formas extremas o peligrosas.
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Fiesta "LOC", se invertían los papeles de la sociedad.
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La enfermedad de la lepra se separa de su contexto médico y se integra a la locura por un espacio moral de exclusión, por los miedos.
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Fantasmas y amenazas, apariencias puras del sueño y destino secreto del mundo. Tiene una fuerza primitiva de revelación: revelación de que lo onírico es real y toda la realidad del mundo será reabsorbida un día por la imagen fantástica. El delirio de la destrucción pura.
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En el dominio de la expresión literaria y filosófica, la experiencia de la locura, toma aire de una sátira moral.
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La locura y el loco llegan a ser personajes importantes: amenaza y cosa ridícula, vertiginosa sin razón del mundo y ridiculez menuda de los hombres.
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Los locos de esta época vivían de una manera muy errante; se les mantenía del presupuesto de la ciudad, no eran atendidos y regularmente arrojados a prisión. Algunos eran azotados públicamente, y como una especie de juego, los ciudadanos los perseguían simulando una carrera, y los expulsaban de la ciudad golpeándolos con varas
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El hombre afrontaba su verdad moral, las reglas propias de su naturaleza y de su verdad.
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Locura era esta renuncia al mundo, locura el abandono total a la voluntad oscura de Dios, locura esta búsqueda de la que se desconoce el fin.
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La navecilla es llevada mar adentro, y como el hombre se encuentra en este estado de abandono, entonces afloran en él todas las angustias y todas las tentaciones, y todas las imágenes, y la miseria... ". "Cuando el hombre abandona lo sensible, su alma se vuelve como demente. ". Navíos de peregrinación, navíos altamente simbólicos, que conducían locos en busca de razón.
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Se exhiben todas las locuras y enfermedades del espíritu, tanto de los hombres como de las mujeres, obra útil y recreativa, necesaria para la adquisición de la verdadera sabiduría. Locura frenética y necia, locos borrachos, locos desprovistos de memoria y de entendimiento, locos adormecidos y medio muertos, locos atolondrados, con la cabeza vacía. En este "Hospital", el encierro ya ha desplazado al embarco.
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La locura no es ya considerada en su realidad trágica, se la considera solamente en el aspecto irónico de sus ilusiones. No es un castigo real, sino imagen de un castigo, y así falsa apariencia; no puede estar ligada más que a la apariencia de un crimen o a la ilusión de una muerte.
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"Locura está fuera del dominio de pertenencia en que el sujeto conserva sus derechos a la verdad. Hombre puede siempre estar loco, el pensamiento, deber de percibir lo cierto, no puede ser insensato".
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Se fundan en Europa, centros para "locos" y no solo para ellos, sino también para gente ociosa, sin recursos, enfermos, que no podían trabajar, prostitutas, etc. Este sistema imperó desde mediados del siglo XVII hasta finales del XVIII.
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Decreto de fundación, en París, Hospital General.
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La locura no era objeto sistemático de internamiento y era considerada fundamentalmente como una forma de error o de ilusión.
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La locura por identificación novelesca: Turbia comunicación entre la invención fantástica y las fascinaciones del delirio de los autores que trasmiten a los lectores. Modelo literario con quien el loco se identifica
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Publicación de la Onania. (por una disciplina sexual generalizada).
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Innumerable locura, que tiene rostros como caracteres, ambiciones e ilusiones. Es, en el corazón de cada hombre, la relación imaginaria que sostiene consigo mismo. En ella se engendran los defectos. Permite atribuirse todas las cualidades, todas las virtudes o poderes de que él está desprovisto.
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Castiga, por medio de trastornos del espíritu, los trastornos del corazón; pero tiene también otros poderes: el castigo que inflige se desdobla por sí mismo, en la medida en que, castigándose, revela la verdad.
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Demencia, presencias imaginarias, conducen a la muerte.
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Publicación del libro de Tissot (por una disciplina sexual generalizada).
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Pinel devolvió a gente condenada por razones morales, pero mantuvo a los que debían ser considerados mentales.
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Se le libera a los que se encontraban internados por ser enfermos mentales, inválidos, ancianos. Ahora se les tratará como enfermos y tendrán que cuidarles y sanarles.
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Solo la familia tenía derecho de conseguir el internamiento de alguien.
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¿Cuál es la función del manicomio en este movimiento de retorno a las conductas regularizadas? Permitir descubrir la verdad en la enfermedad mental, más que un lugar de desvelamiento, el hospital, cuyo modelo proporcionó Esquirol, es un lugar de confrontación.
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Para el internamiento es necesario un certificado médico, susceptible de ser confirmado o anulado por un contra informe.
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La literatura se ha desinstitucionalizado, se libera con respecto al estatus institucional.
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El teatro, naturaleza invertida; se representaba para el enfermo la comedia de su propia locura, Esquirol recomendaba simular procesos melancólicos para estimular su energía y combatividad.
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La práctica del internamiento coincide con el momento en que la locura era percibida e no tanto como una perturbación del juicio cuanto como una alteración en la manera de actuar, de querer, de sentir las pasiones, de adoptar decisiones y de ser libre.
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¿Cuál es de hecho el proceso de curación? No cuando desaparece el delirio sino cuando "las afecciones morales vuelven a sus justos límites”.
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Aislamiento, interrogatorio público o privado, tratamientos-castigo. Tenía como función convertir a la figura del médico en el "dueño de la locura": el médico es quien la hace mostrarse en su verdad y quien la domina, la aplaca y la disuelve, tras haberla desencadenado sabiamente.
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La técnica de la hipnosis y de la sugestión, el problema de la simulación, el diagnóstico diferencial entre enfermedad orgánica y enfermedad psicológica, constituyeron durante tantos años el centro de la práctica y la teoría psiquiátrica
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“Grupo de anormales” atemoriza de forma obsesiva a la gente.
o El monstruo humano, el individuo peligroso.
o El individuo a corregir.
o El onanista. (Surgida del siglo XVIII) -
Se buscaba definir una sociedad o definir una cultura por su contenido positivo, intrínseco, interior.
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Se puso en cuestión esencialmente el poder del médico, su poder y el efecto que producía sobre el enfermo; el modo cómo el poder médico estaba implicado en la verdad de lo que decía e inversamente el modo cómo ésta podría ser fabricada y estar comprometida por su poder.
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Consiste en darle a el poder médico un saber más exacto, darle otro punto de aplicación y nuevas formas de evaluación.
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Trata de intensificar lo más posible la producción de la enfermedad en su verdad, pero actuando de tal forma que las relaciones del poder médico y el enfermo se viertan exactamente en esta producción, que permanezcan en adecuación con ella. Trato cara a cara, médico-paciente, libertad en el discurso de este.
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Más que intentar producir teatralmente la verdad de la enfermedad es mejor intentar reducirla a su estricta realidad, a los signos necesarios y suficientes para que pueda ser diagnosticada como enfermedad mental y a las técnicas indispensables para que estas manifestaciones desaparezcan.
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Salida del espacio manicomial para borrar los efectos paradójicos del sobre-poder psiquiátrico, pero al mismo tiempo reconstitución del poder médico, productor de verdad, en un espacio organizado para que esta producción permanezca siempre adecuada a este poder.
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Se trata más que de una salida del espacio manicomial, de su destrucción sistemática, mediante un trabajo interno, se trata de transferir al enfermo mismo el poder de producir su locura y la verdad de su locura
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Formación de un saber y de un poder de normalización a partir de los procedimientos jurídicos tradicionales del castigo.
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Estudio de los mecanismos a través de los cuales se pretende “defender a la sociedad".
