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El termino identidad surgió en el siglo XX como una construcción para la creación de un YO DISTINTO, definición que se apoyó en modos estéticos y modelos culturales. Hay que recordar que la identidad es un elemento que le da sentido al ser humano, también es la realidad consciente que tiene una persona sobre si misma, que es distinta a cualquier otro ser o sujeto. -
Es la idea que tiene cada individuo de cómo se ve y cómo quisiera verse, donde entran a jugar dos elementos: los componenetes del génesis histórico vital del YO y los componentes normativos del YO ideal. Esta identidad indica la apropiación de cada una de su experiencia y el contexto propio. -
El solo hecho de ser parte de una sociedad implica reconocerse como individuo y asumir que se tiene una identidad que aporta dentro de las relaciones sociales, y que no solo esta conformado de una identidad propia sino tambien de una identidad social que se fortalece día a día dependiendo las interaciones sociales ya que es una construcción. -
Numerosos académicos empezaron a hacer estudios atropológicos de comunidades casi siempre indígenas, ya que antes este funcionamiento era interno dentro de las comunidades siendo entidades aisladas.
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Antropólogos Ingleses en Africa investigaron la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y ecuentran la identidad tribal o étnica. -
En America Latina se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependendencia y el marxisismo. También surgen las identidades de minorias y grupos subalternos gracias a la descolonizacion y la inmigración donde se realzaron las voces de movimientos como los negros, feministas etc. -
Afirma que la sociedad establece los medios para categorizar a las personas y el complemento de atributos que se perciben como corrientes y naturales en los miembros de cada una de esas categorías. -
Rompe con la visión esencialista de la identidad que caracterizó a la antropología en los años sesenta, argumentando que la identidad no es inmutable, sino que se construye y transforma en las interrelaciones. Habló de la identidad étnica entendida como un fenómeno subjetivo que genera en los individuos un sentido de pertenencia, unidad y significado histórico dentro del grupo de referencia. Afirma que los cambios culturales podrían cambiar pero la barrera étnica podía persistir. -
La identidad étnica como manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso. Habló de los grupos étnicos como una colectividad de personas que comparten patrones de conducta normativa y forman parte de una población, interactuando con otras personas procedentes de otras colectividades y grupos étnicos,también nos da la definición de etnicidad como la conformidad con las normas compartidas por los integrantes de una colectividad. -
Plantea que la identidad se construye en la práctica social a partir de representaciones mentales (actos de percepción y apreciación, de conocimiento y reconocimiento) y de representaciones objetales (cosas o actos). Estas representaciones estan en una lucha de poder, es decir, luchas de hacer ver y hacer creer, de hacer conocer y hacer reconocer" -
Se enfenta el esencialismo y el anti- escencialismo. La definición del esencialismo es un término que engloba las doctrinas ocupadas en describir la esencia, lo que hace que un ser sea lo que es, por oposición a las contingencias lo que es accidental, cuya ausencia no cuestiona la naturaleza de este ser, la condición o la identidad del objeto o individuo. -
Describe una situación en la cual la identidad tukana surge de interacciones muy complejas. Examina la evolución del momiviento indegena colombiano, mostrando un punto de vista mucho más matizado de las comunidades y activistas indigenas mendiante los años. Jackson explora los temas acerca del multiculturalismo, la identidad indígena y el neoliberalismo, asi mismo trabaja los conceptos de valor cultutal y autenticidad.
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Habla del concepto de sujeto desde un punto de vista muy cercano a la identidad. Las identidades funcionan como un punto de relación entre los individuos precisamente por su capacidad de excluir, de dejar fuera algo. Su homogeneidad no es natural, sino que es una construcción. La identidad, como identificación, no es algo que acontece de una vez y permanece en ese estado. En la ilustración diminó la idea individualista del sujeto como entidad racional,soberana y autónoma. -
La identidad es una invención moderna, lo que significa que es el resultado de las reflexiones de los ultimos siglos, esta surgue como una tarea individual frente a un mundo cambiante.La noción de identidad se debe al desmoronamiento de esas instituciones (familia, Estado, iglesia) que constituyeron las premisas sobre las cuales se irguió la sociedad moderna.Por contraste, la modernidad líquida se caracteriza por el declive de las comunidades y deja al individuo creando su identidad. -
La identidad de individuos socializados, según Habermas, se constituye al mismo tiempo en el medio de la comunicación lingüística con otros y en el medio de la comunicación biográfico-intrasubjetiva con uno mismo. Considera que actor y participante en el discurso juegan rolescuyo desarrollo se unen en el proceso del autoentendimiento, ya que quien desee fundemantar decisiones y verificar su identidad, debe llevar a cabo la argumentación como intersubjetiva realizable. -
La identidad como efecto de múltiples identificaciones imaginarias y simbólicas tiene siempre lugar en la relación con el otro, esta identidad se constituye dentro y no fuera del espacio ideológico del que formamos parte, en este preoceso tambien se enceuntra una serie de elementos de libre flotación que el sujeto toma, acepta y se apropia. -
Enfoca su análisis, reflexión y discusión acerca de la identidad moderna en términos de una construcción social desde los vínculos con las otras personas y a partir de una narración que hacemos de lo que somos y de quiénes somos. De aquí que podríamos considerar la identidad como una narración social, en la que Taylor coincide con las posturas filosóficas de MacIntyre y Paul Ricoeur. El sujeto no decide las fuentes de su identidad, sino que las construye apartir de relaciones.
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