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Para Freud y Marx la identidad se forma por procesos sociales invisibles, de identificaciòn psìquica o de economìa polìtica. -
Ha planteado la construcciòn social de la identidad; las creencias que lo "femenino" y lo "masculino" como identedad no son un producto genètico, sino un resultado social. -
En su mayorìa indìgenas; la identidad no se reflejaba como tal; el concepto de identidad que manejaban era escencialista de ìndole cultural. En ese sentido, cada grupo indìgena tenìa su identidad cultural -cencepto de identidad aùn era simple-
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Antropòlogos encontraron que la identidad tribal o ètnica; en lugar de desaparecer en un contexto urbano e industrial, segùn la visiòn tradicional de la modernizaciòn se destacò como una forma de manejar la complejidad del panorama urbano al identificar a los desconocidos en tèrminos ètnicos. Se comenzò a reconocerse el rol de la diferencia al establecer la IDENTIDAD.
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Se elaboraron conceptos de identidad bajo la perspectivas de estos dos movimientos; la identidad del indìgena existìa en contraste con la identidad del mestizo, en una relaciòn muy desigual. Se reconocìa que estas identidades no eran fijas todo dependia de còmo los obervaran cada persona para asì poder denominarlo negro o indìgena.
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Se argumentaba que esta se establece por medio de la percepciòn de las diferencias culturales determinadas, debido a que los rasgos culturales cambian pero la barrera persiste; se tenìa en cuenta la situaciòn de la identidad. -
Entrò en apogeo a partir de esta època; existen estudios que se habìan aproximado a este tema. -
Las identidades de las minorìas y grupos subalternos, captò la atenciòn del mundo; como lo fue la descolonizaciòn, el movimiento negro en los Estados Unidos, la inmigraciòn hacia Europa y hacia Esatdos Unidos; iban creando sociedades multiculturales. -
Ellos iban minando el estatus del conocimiento; era algo que se construìa, algo indeterminado e ilimitado. Parecìa que las "verdades" promulgadas a travès de los años a veces tendìan a marginilizar o discriminar cierta categorìa de personas. -
Segùn èl, la identidad es una forma informal de organizarce (econòmica y polìticamente); su analizando asì las relaciones de poder desde el punto de vista relativo a las relaciones entre grupos ètnicos especìficos. Estas investigaciones fueron el inicio del estudio de las IDENTIDADES, no obstante no se captò la fluidez del fenòmeno y caràcter situacional. -
Los hombres ancianos enseñan el SHAMNISMO a los jòvenes, donde la respuesta es que todas las versiones son la identiad tukana; no hay una sola "verdadera identidad", todas son hìbridas y ninguna es pura, segùn Garcìa.
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La polìtica de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensiòn. Los grupos indìgenas los que emplean a veces las representaciones escencialistas de su propia historia e identidad. -
Describe que la identidad tukana surge de interacciones muy complejas; a travès de imàgenes y valores no tukanos, los tukanos aprenden a ser "verdaderos" indìgenas. Esta imàgen basada en su propio lenguaje, historia, por lo tanto esta imàgen difundida en la realiad andina no tine mucho que ver con su propia realidad. Pero los activistas tukanos adoptan estas imàgenes, son las que se usan en la lucha indìgena y las que entiende el Estado.
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La historia de una persona, o de un grupo, no define su IDENTIDAD; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes. -
La identidad surgiò durente la Independencia; se trataba de establecer una nueva identidad como "Naciòn mestiza" a partir de la cual los negros e indìgenas tenìas que ser incluìdos. Pero esto no implicaba un manejo sitiacional de identidad, puesto que los negros e indìgenas eran vistos como grupos con caracterìsticas escenciales -se trataba de una perspectiva esencialista- -
En el mundo postmoderno; para Bauman otras fuerzas sociales tratan de forjar identidades sòlidas para reclamar un espacio en el mundo como en grupos indìgenas, grupos ètnicos o raciales, religiosos y/o ideologìas nacionalistas. Desbocando asì en la "polìtica de identidad" -
Lo anterior, no implica que la identidad sea algo falso, en pocas palabras la identidad debe ser entendida profundamente sentido, como una parte de la psique y del cuerpo de cada uno. No hay una sola "identidad verdadera" para nadie. -
Identidad. Peter Wade, informaciòn recuperada de: http://www.ram-wan.net/restrepo/identidad/identidad-wade.pdf