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Durante esta época domino la idea individualista del sujeto como entidad racional, soberana y autónoma. Luego el "sujeto" se considero como más sociable, a medida que este se veía como parte integral de una nación y como el producto de una sociedad.
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Los trabajos de Freud y Marx empezaron a debilitar la idea de un "sujeto soberano". Para ellos la identidad personal y social se formaba por procesos sociales invisibles, de identificación psíquica o de economía política
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El feminismo plantea la construcción social de la identidad, es decir, la teoría de que las identidades masculinas y femeninas no son un producto genético, sino el resultado de los procesos sociales.
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Desde las décadas de 1920 y 1930, numerosos académicos empezaron a hacer estudios antropológicos de comunidades, casi siempre indígenas. Cada comunidad o grupo indígena tenía su identidad cultural, la cual existía porque sí y no porque se diera dentro de una relación dinámica de intercambio.
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En la década de los 50, los antropólogos ingleses estudiaron la migración de los africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y encontraron que la identidad tribal o étnica, en vez de desaparecer como se esperaba, se destaco logrando así manejar la complejidad del panorama urbano, al identificar a los desconocidos en términos étnicos
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Argumento que la barrera étnica también se podía establecer a través de la percepción de las diferentes culturas ya que los rasgos culturales podían cambiar, pero la barrera podía persistir.
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El termino de identidad entra en auge a partir de esta década, especialmente en América Latina, se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia y el marxismo.
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El decía que la identidad étnica era una manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso. esto provoco que se realizara un análisis de las relaciones del poder a las relaciones entre grupos étnicos específicos.
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Se enfrenta el esencialismo y el anti-esencialismo, donde la política de identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensión.
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Describe una situación en la cual la identidad tukana surge de interacciones muy complejas. En ellas están presentes entidades del Estado, misioneros protestantes, la iglesia, organizaciones indígenas y antropólogos.
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Documenta la historia del concepto de sujeto, desde un punto muy cercano a la historia de la identidad.
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"la identidad como tal, es una invención moderna".
Según Bauman, el peregrino es la metáfora para el hombre moderno: un hombre que busca la seguridad y el sentido de la vida, mientras va construyendo sistemáticamente su propio camino hacia el futuro. -
La historia de una persona o de un grupo no define de una vez por todas su identidad,; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes.
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El proceso de descentrar al sujeto cuestionando su autonomía ha llegado aún más lejos. Para Bauman, el consumismo, el acelerado cambio social, la flexibilidad económica y las comunicaciones globales inmediatas han debilitado la relativa estabilidad del mundo.
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Dice que las fuerzas sociales tratan de forjar identidades sólidas para reclamar un espacio en el mundo, ya sean estas grupos indígenas, otras minorías raciales o étnicas, religiones fundamentalistas o ideologías nacionalistas.
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