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Ellos debilitaron la idea del sujeto soberano, sin embargo para ellos la identidad personal y social se forma por procesos sociales invisibles de identificación psíquica o de economía política.
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Realizaron estudios antropológicos de comunidades indígenas, ellos pensaban que el funcionamiento interno de la vida social de las comunidades como si fuesen entidades aisladas, se daba sólo en términos de aculturación a mavor contacto con el 'mundo externo' las comunidades indígenas perderian su cultura y se convertirian en mestizos nacionalizados.
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Ellos investigaron la migración de los africanos donde encontraron que la identidad tribal o étnica no desaparecia en el contexto urbano e industrial.
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Se establece mediante la percepción de algunas diferencias culturales específicas, no interesa si los cambios culturales cambian, la barrera étnica persiste.
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Era una manera de informal de organizarse economicamente y politicamente para controlar algún recurso; esto dio paso al análisis de las relaciones de poder en términos nacionales y globales entre la relación de grupos étnicos específicos
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La respuesta a todas estas preguntas es la identidad tukana y que no hay una sola verdadera identidad, todas son híbridas y ninguna es pura. (Garcia Canclini, 1989) También crearon una escuela para que los hombres ancianos enseñaran el Shamaniso a los jóvenes.
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La historia del sujeto la relaciona con la historia de identidad, teniendo en cuenta el conepto de sujeto a finales del siglo XIX.
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Según Bauman, la identidad con tal, es una intervención moderna, debido a que surgió como una tarea individual de consolidación frente a la incertidumbre de un mundo cambiante.
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Actualmente se conoce como identidad individual al conjunto de características que definen a un individuo y le permiten reconocerse a sí mismo como un ente distinto y diferenciado de los demás.