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Debilitaron la idea del sujeto soberano: Para ellos la identidad personal y social se forma por procesos sociales invisibles, de identificación psíquica o de economía política.
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numerosos antropólogos hicieron estudios antropológicos de comunidades ( casi siempre indígenas ) la identidad como tal, casi no figuraba en sus estudios, pues se interesaban en el funcionamiento interno de la vida social de las comunidades como si fuesen aisladas
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África, investigan la migración de africanos a distintas tribus y nuevas ciudades encontrando que la identidad tribal o etnia no disminuía por el contrario se destaco aun mas
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se empieza a reconocer el rol al establecer la identidad
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especialmente en América Latina se elaboran conceptos de identidad dentro de la perspectiva de las dependencias y el marxismo las comunidades indígenas se veían integradas a la sociedad nacional aun que oprimidas y explotadas
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se enfoca en la barrera étnica, argumentando que también se establecía mediante la percepción por los actores de diferentes culturas determinadas
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estudio académico del concepto identidad entra a tomar auge en 1070
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la identidad de las minorías y grupos subalternos empezó a captar la atención del mundo entero por una parte la descolonización de las ultimas décadas había reducido la autoría de los países desarrollados y realzaba las voces de los antiguos países coloniales por otro lado la inmigración desde países coloniales hacia Europa y desde países latinoamericanos hacia Estados Unidos
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la identidad étnica era la manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso
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La respuesta a todas estas preguntas es la identidad tukana y que no hay una sola verdadera identidad, todas son hibridas y ninguna es pura. (García Canclini, 1989)
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se identifica una encrucijada en la cual se enfrenta el esencialismo y el anti-esencialismo, y donde la política de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensión grupos indigenas: somos tal pueblo, estas son nuestras costumbres de uso inmemorial, estas son nuestras tierras ancestrales
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En su trabajo de los tukanos habla de que la identidad surge de interacciones de presente entidades del estado como: Misioneros, protestantes, la iglesia, diferentes organizaciones indígenas y antropólogos. Según Jackson a través de imágenes y valores no tukanos, Los Tukanos aprenden a ser verdaderos indígenas.
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documenta la historia del concepto de "sujeto" durante la ilustración domino la idea individualista del sujeto como entidad racial, soberana y autónoma, posterior mente adquiere matrices sociales
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afirma que "la identidad como tal es una invención moderna" es decir "La identidad surgió como una tarea individual de consolidación frente a la incertidumbre de un mundo cambiante"
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la historia de una persona o de un grupo no define de una vez por todas su identidad; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes
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en Colombia se trataba de establecer la identidad mestiza a partir de lo cual los negro e indígenas tenían que ser integrados por otro lado Wade dice " esta posición no implica en absoluto el manejo de un concepto situacional de identidad
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el feminismo platea la construcción social de identidad es decir la identidad o percepción de femenino o masculino son procesos sociales y no genéticos