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En África, los antropólogos ingleses de la década de 1950 investigan la migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y encontrarán que la identidad tribal o étnica en lugar de desaparecer, se resaltará aún más. -
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Enfocó la noción de la barrera étnica, argumentando que ésta también se estableció mediante la percepción por parte de los actores de unas diferencias culturales determinadas, los rasgos culturales podrían cambiar. Aquí se tenía en cuenta el aspecto situacional de la identidad. -
En las décadas de 1960 y 1970, en América Latina, se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia y el marxismo. -
Para él, la identidad étnica era una manera informal de organizarse, económica y políticamente para controlar algún recurso. -
Plantea que la identidad se construye en la práctica social a partir de representaciones mentales como actos de percepción, apreciación, de conocimiento, reconocimiento y de representaciones objetales como cosas u actos. Estas representaciones a su vez están en constante lucha por el poder, “luchas de hacer ver, de hacer creer, de hacer conocer y hacer reconocer”. -
La identidad se definió por Pedro Morandé como la pertenencia y la participación, a partir de ella, y con los escritos de Hegel, pasó a ser descubierta a partir de la diferencia al ser una posición sociológica que valida la importancia de considerar a otros. -
La historia de una persona o de un grupo no define de una vez por todas su identidad; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes. -
Para Joan Costa el fin de la noción de identidad es diferenciar, puesto que supone la idea de verdad, de autenticidad, en tanto “identidad” significa sobre todo “idéntico a sí mismo”. Sin embargo, el ser humano por su naturaleza social necesita pertenecer a un grupo situación que lo hace dueño de una identidad social compartida con otros, cuya función paradójicamente se convierte en elemento diferenciador en relación con otras culturas. -
Según Antoni Colom, afirma que identidad es “la salvaguarda de la unidad de la ‘mismidad diferente’”, en medio de los inevitables cambios biográficos o socioculturales”. Y en correspondencia con este planteamiento, Iñiguez sostiene que la identidad es tanto “una identificación con quienes nos rodean como una diferenciación estricta respecto de ellos y ellas”, es decir que garantiza saber quiénes somos y por ende esa diferenciación evita generar confusiones. -
Describe fenómenos como la globalización que podrían uniformar, tanto las relaciones como los modos de vida ya que van a operar de manera contraria en función de nacientes factores que se van adhiriendo a la realidad. Algunos surgieron como continuación del proceso de secularización, junto al avance de la globalización y la comunicación instantánea. -
Planteá el tema de la identidad por medio de un interrogante, ¿qué es lo que crea y sostiene la identidad? concluyé que se crea a través de múltiples significantes flotantes y se sostiene bajo un punto nodal, la identidad se constituye dentro y no fuera del espacio ideológico del que formamos parte, en dicho espacio se encuentra una serie de elementos de libre flotación que el sujeto atrapa, acepta o se identifica con varios de esos elementos. -
Todo ello bajo la lógica de que no sería posible una identidad que no postule al mismo tiempo una alteridad. Sin la otredad no sería posible la identidad (histórica, discursiva, contextuada) sino la mismidad, o una identidad idéntica a sí misma”. Contar con una única identidad es casi improbable, las identidades son transitorias a partir de los elementos que permaneces y de otros que se transforman.