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se ha descrito la creación de la sociedad política como una exigencia propia de la naturaleza humana, en contraposición con un producto arbitrario. En esta perspectiva, la política existe porque el hombre es social, racional y libre.
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En la Edad Moderna se produce un giro copernicano en el ámbito de
la moral, la política y el derecho. El desarrollo de las ciencias positivas y la crisis a la que se había abocado la filosofía, en tanto que metafísica, condujeron a la minusvaloración y a la sustitución de categorías puramente especulativas, como las de verdad, bien o belleza, por nociones más comprensibles a los ojos del nuevo conocimiento y del nuevo modelo de sabio, el científico. -
Platón en un diálogo con los sofistas. puso los cimientos teóricos para el desarrollo posterior de una teoría del bien común. En esta obra, Platón defendió que el bien común, como fin del Estado, trascendía los bienes particulares, en tanto que la felicidad global debía ser superior a la felicidad de los individuos.
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señalaba San Agustín: «Sin la justicia,¿qué serían en realidad
los reinos sino bandas de ladrones?. Tanto Platón como Rousseau(dos de los más grandes teóricos de la política) abren sus tratados políticos más famosos, La República y El Contrato Social, con una discusión acerca de la relación entre justicia y fuerza, y ambos rechazan la tesis que ampara el poder como el «derecho del más fuerte». -
Santo Tomás afirmó que la sociedad humana, como tal, tiene
fines propios, que son fines naturales, a los que hay que atender y que hay que realizar. Los fines espirituales y el fin supremo del sujeto no son incompatibles con el bien común de la sociedad en cuanto tal, sino que pertenecen a otro orden. En este sentido, Santo Tomás entendía que ambas realidades, el bien personal y el bien común, estaban llamados a integrarse y a complementarse. -
Martín de Azpilcueta, Luis de Molina o Francisco Suárez (teórico de la democracia y de la soberanía popular).Los juristas clásicos españoles sentaron las bases de una teoría política del bien común. Sobre la concepción cristiana del hombre levantaron una concepción de la sociedad, la cual estaba al servicio de la persona y de la historia, para colaborar con Dios en el gobierno del mundo. El bien común se constituía, dentro de este pensamiento, cómo la ley institucional de la sociedad.
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John Locke aplicó estas tres modalidades de ejercicio al poder político.Dé esta manera, el poder político podía ser ejercido de forma paternalista (el gobernante se comporta como un padre con los ciudadanos);despótica (el gobernante actúa como si los ciudadanos fueran esclavos) o civil (el gobernante se comporta con los súbditos procurando su felicidad y libertad política).Esta última forma de poder era la que tenía, a su juicio,legitimidad,por estar fundada en un principio propiamente político.
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Jean Jacques Rousseau y Thomas Hobbes representaron dos paradigmas antagónicos del «estado de naturaleza». Para Rousseau en el ser humano había una bondad esencial o natural que resultaba pervertida por lo social, en definitiva, por la relación con el otro.
Para Hobbes, por el contrario, lo natural en el hombre era la maldad. Lo originario en el hombre era el mal, su tendencia a la destrucción. De ahí el famoso aforismo, «el hombre es un lobo para el hombre. -
el filósofo alemán Immanuel Kant. El hombre, para este autor, posee un valor absoluto. Ser absolutamente valioso significa ser valioso en sí mismo, no en función de servir para algo, de ser útil o apto para satisfacer necesidades o deseos. La obligación moral de respetar a los hombres se deriva, precisamente, del hecho de que son seres valiosos en sí.
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El liberalismo y el marxismo A lo largo del siglo XX ambos sistemas se han presentado como las únicas alternativas posibles de organización social, si bien el holismo ha dejado de ser presentado como opción política válida tras la experiencia de los países del
Este.
Tanto el individualismo como el colectivismo ofrecen una definición reductiva del ser humano. -
La filosofía marxista se funda en un interés emancipador o liberador
de la humanidad. El marxismo se asentó en la idea de que la esencia humana residía en la comunidad, en el ser colectivo, no en el individuo considerado aislada. Karl Marx desarrolló una ideología política basada en la disolución del ser humano. -
Jacques Maritain, si la sociedad humana intenta desconocer esta subordinación y, en consecuencia, erigirse ella en bien supremo, pervierte automáticamente su
naturaleza y la naturaleza misma del bien común, y destruye este mismo bien. -
La filósofa Hannah Arendt afirmaba que «ninguna clase de vida, ni siquiera la del ermitaño en la agreste naturaleza, resulta posible sin un mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres humanos.
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Hannah Arendt: la política «se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres»12. Tal pluralidad es consustancial a la realidad humana. La sociedad aglutina a personas diferentes, por su personalidad, por su idiosincrasia, por su tradición, etc.
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Charles Taylor, Michael Walzer y Alasdair MacIntyre. Los autores comunitaritas han criticado profundamente la concepción
individualista liberal que defiende una idea de hombre entendido como un ser abstracto o ahistórico. } -
definido como el criterio legitimador del poder. En este sentido, señalan que, «el servicio a un interés común debe legitimar al gobierno democrático puesto que no podemos llamar justa a la mayoría de los poderosos. Si un gobierno aspira realmente a servir a los principios de justicia, ha de empeñarse en el descubrimiento y la persecución del interés común.
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La crisis de autoridad, como ha señalado Nicolás Tenzer, ha sido el motor y el revelador de la crisis general de nuestras civilizaciones, conduciendo a la desaparición del sentido común de nuestro mundo, y precipitando la caída de autoridades con valor simbólico unificador
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