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Las almas, si viven virtuosamente, manteniendo un equilibrio corporal y moral, se purifican y vuelven, después de la muerte, a reintegrarse a su estado primitivo. -
Primeros en reflexionar sobre la ética. Buscan el medio de las cosas o el punto medio.
Definieron como punto medio de las cosas la virtud. Proponen como virtudes principales: La prudencia, la fortaleza, la templanza y justicia. -
Dicen que el valor moral y las acciones del individuo valen solo por el y para el. -
La ética socrática es aquella que nace del desarrollo de la virtud como pilar esencial del obrar correcto. Sócrates explica cómo la práctica del bien perfecciona al ser humano, por el contrario, la práctica del mal corrompe su naturaleza. -
Demócrito remite a una ética práctica que libra al hombre del sufrimiento, de la aflicción y de temores innecesarios, como el temor a los dioses. El buen ánimo, en este sentido, no constituye principios dogmáticos, sino una praxis autónoma que garantiza al hombre la felicidad al deshacerse de deseos y pasiones irracionales. -
la orientación de Antístenes es opuesta al intelectualismo moral socrático. Para él, la virtud es realmente un saber, pero no en sentido intelectual, sino en el sentido de un saber vivir, de una forma de vida, basada más en el ejemplo de formas de conducta que en una teorización ética. -
La ética de Platón es eudemonista. Está dirigida al logro del supremo bien del hombre, cuya posesión le proporciona verdadera felicidad. El bien supremo del hombre es desarrollarse como ser racional y moral, el constante cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida. -
Las acciones son analizadas basándose en un fin. Un acto será bueno o malo dependiendo de las consecuencias que tenga. -
Ninguna acción es de por sí buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciación. Solo la virtud es el bien. Lo que no es virtud ni vicio no puede ser considerado bueno ni tampoco malo sino indiferente.
Pero la conducta definitivamente virtuosa solo día ser alcanzada por el sabio, absolutamente libre de pasiones. -
La tónica de estos pensadores es que la moral consiste en un principio superior
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Es uno de los forjadores de la ética cristiana.
Trata del soberano bien, al que tienden todos nuestros actos, al que buscamos y cuya posesión nos da felicidad. Las almas reciben de Dios la iluminación, que el le da a las que buscan su ayuda. De ahí salen nuestras primeras nociones de igualdad, orden, prudencia, templanza justicia, etc. -
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El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus actos. -
El pecado consiste en el consentimiento a lo que es malo.
Lo que es moralmente bueno o malo no es la ejecución del acto, sino la disposición previa en el agente moral. -
La acción humana única que puede ser moral, es la que tiene conocimiento y voluntad; por eso cuenta mucho la intención de la conciencia. La conciencia puede ser afectada por la ignorancia y la libertad por la violencia, ambas por la enfermedad o la pasión. -
Dada la prioridad al hombre y en Dios a la inteligencia, se dio la primacía a la voluntad. -
La posición ética de Ockham se desarrolla sobre una antropología y una metafísica que ha exaltado el orden de la inmanencia: un cosmos sin finalidad, y una voluntad autónoma. -
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Se distinguió por sus posturas escépticas, tanto en la teoría del conocimiento como en la ética.
Trata de equilibrar la corriente de los estoicos y la de los escépticos. Los hombres no están de acuerdo en nada, reina un desacuerdo tan grande que nos inclina a desconfiar de que algo se pueda conocer con certeza. -
Pascal afirma que el hombre es un ser de “contradicciones”, que es un ser grandioso y miserable a la vez. La grandeza del hombre proviene de conocer su miseria.
la condición del hombre es la de ser y no ser al mismo tiempo. -
Tiene como eje la obligación, la ley. Las leyes humanas no se distinguen de las divinas, pues no hay distinción entre lo divino y lo humano. Todo esta comandado por la razón y nada deja a la contingencia. Todo esta sujeto a su destino. -
La moralidad es una combinación de impresiones e ideas.
Los juicios se encuentran en el sentimiento. El hombre actúa por
motivaciones, impulsos, pasiones, deberes y también por ideas morales. El bien y el mal no son cuestiones racionales, tienen que estar en otro sitio. -
La ética de Kant es formal porque prescinde de elementos empíricos y se funda de manera exclusiva en la razón; se trata de una ética estrictamente racional. -
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Afirma que cada ser humano tiene la posibilidad, si así lo decide y trabaja duro por ello, de superar la heteronomía e inmadurez para caminar hacia una autonomía ética. Es necesario estudiar el origen de las formas de conocer y valorar con las que convivimos día a día a fin de establecer una crítica informada y ser capaces de superar el nihilismo pasivo, así como el resentimiento en el que frecuentemente caemos cuando sentimos una inconformidad ante la moral a la cual nos encontramos sometidos. -
La ética marxista se fundamenta en la concepción de hombre como ser concreto, social e histórico, en una ontología inmanentista, en la visión materialista de la historia, en las determinaciones de la existencia social de los hombres bajo relaciones sociales y económicas determinadas, en una sociedad dividida en clases. -
La ética solo se puede construir en el plano de lo valorativo.
Lo bueno o valioso solo se capta por la intuición. -
La ética no se puede decir o expresar. se tiene que mostrar, solo puede captarse emotivamente.
La valoración no es creencia o conocimiento, sino emoción. -
El lenguaje de la moral no es persuasivo, sino prescriptivo (imperativo), se vuelve universal.
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En contra del prescriptivismo de Hare Peter Geach, hace un llamado a los adjetivos atributivos.
Bueno y malo son atributos y por lo tanto no podemos predicar lo mismo a algo bueno o malo. -
También llamada como ética dialógica, ética comunicativa y ética de la responsabilidad solidaria.
Insisten en el discurso o lo razonable, la comunicación, el diálogo, la responsabilidad y la solidaridad. -
Rechaza el universalismo y la argumentación. Se tiende fuertemente al emotivismo y La fragmentación. Puesto que en el ámbito posmoderno no hay sensibilidad para el deber, ni para la solidaridad, mas bien se tiende al egoísmo y al hedonismo.