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La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La felicidad epicúrea descansa en la satisfacción del pasado y la tranquilidad del futuro, no depende de la presencia constante de los lujos sensuales.
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Epicuro adoptó la "razón", definida como el análisis adecuado de los hechos establecidos a través de las facultades de la Naturaleza.
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La ética que ofrece Epicuro va dirigida al individuo y consiste en una ética que busca el placer y que desprecia la vida pública. Una ética basada en la moderación y en la tranquilidad. La ética epicúrea se centra en la búsqueda de los propios intereses egoístas, considerando a los demás solo en la medida en que son útiles.
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Según Diógenes Laercio, los epicúreos sostenían que "el coraje no es un don natural sino que proviene del cálculo de la conveniencia". El valor no consiste en esa resistencia al dolor o al peligro que depende de la constitución física, sino en estar libre del miedo. -
En la Proposición LXVII de la Cuarta parte de la Ética de Espinosa se lee: "Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de la vida". -
Toda la cultura occidental es nihilista al creer en la existencia de unos valores absolutos como el bien o la verdad, que pone todas sus esperanzas en algo que no existe, rechazando de esta forma la única realidad que existe, el mundo de la vida, el mundo sensible. En este sentido, se trata de un nihilismo negativo. Por otro lado, está el nihilismo como consciencia de la muerte de Dios, que puede ser pasivo o activo. -
En la filosofía de Friedrich Nietzsche, es una persona que ha alcanzado un estado de madurez espiritual y moral superior al que considera el del hombre común. Es capaz de generar su propio sistema de valores, identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. -
El filósofo alemán entiende por moralidad la obediencia a las costumbres, y éstas las define, cómo la forma convencional de evaluar y actuar. De ahí que afirme que el hombre libre es inmoral, porque quiere depender de sí mismo en todo y no de una tradición, aquella autoridad superior, a la que se obedece, pero no porque nos ordene algo útil, sino porque simplemente lo ordena.
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El alma es una función del soma y el soma, como en Plotino, es el alma material que nace, crece, envejece y muere. Es un alma mortal. Pero el alma es también uno de los nombres del yo. El cuerpo no dice sino que hace yo , sostiene Nietzsche.
Para Nietzsche no hay cuerpo y alma. Para Nietzsche sólo hay cuerpo, pero cuerpo diferenciado, La resurrección del cuerpo es posible porque el cuerpo es alma. -
Este término hace referencia a la crítica de Nietzsche a la moral tradicional, es decir, a la moral cristiana. Para definir este concepto hay que tener en cuenta la contraposición a lo que Nietzsche denomina «moral sana» o «moral natural», es decir, la «moral del señor». Por tanto la moral contranatural hace referencia a la otra moral, que ha sido la moral dominante en la cultura occidental, lo que Nietzsche denomina la «moral del esclavo». -
La voluntad de poder es el punto de partida de toda realidad, la fuerza vital que mantiene al ser humano y lo hace superarse. Porque Nietzsche piensa que todo lo que existe tiene voluntad de vivir, y esa voluntad es irracional. La voluntad, esa fuerza vital dirige todo, aunque brevemente, pero está presente en todos los seres humanos. No tiene sentido ni finalidad. Es el principio y fin de la existencia y de la vida.