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El agua es el principio de todas las cosas -
Ápeiron: El principio de todas las cosas es el Ápeiron, el cual es en potencia y no tiene forma, limites ni determinación -
El principio de todas las cosas, del la cual deviene todo lo demás es el aire -
El principio de todo ser no es una cosa material accesible a los sentidos. La esencia de todo ser es el numero. Las cosas son números, esconden números dentro de sí y son distintas entre sí por una diferencia cuantitativa y numérica -
El fluir de la realidad: El ser consiste en estar siendo, por lo que la esencia del ser esta en el devenir. Por tal, no hay un ser estático de las cosas; estas no son sino que devienen.
El ser es dinámico, es y no es; existe en un perpetuo cambio -
Principio de identidad: El ser, es, y el no ser, no es.
En este sentido, el ser es, único, eterno, inmutable, infinito, ilimitado e inmóvil.
Teoría de los dos mundos: Todo en este mundo sensible es una apariencia. La percepción sensible es ilusoria, por lo que hay un mundo sensible y un mundo inteligible. (García, 1938). Así, las propiedades esenciales del ser son las mismas que las propiedades esenciales del pensar
Parménides fundamenta su metafísica en el pensamiento lógico y la racionalidad. -
El principio de todas las cosas se encuentra en los cuatro elementos primordiales de los cuales derivan todas las cosas, a saber; el agua, el fuego, la tierra y el aire -
No puede "ser" mas que aquello que se puede pensar coherentemente, sin contradicciones.
Como el movimiento no puede pensarse lógicamente este es pura apariencia y solo existe en el mundo sensible, no en el inteligible. -
Teoría de las ideas: Para Platón, las ideas son unidades sintéticas que reúnen los caracteres de las cosas sensibles en el mundo sensible, en otras palabras; son la esencia de cada cosa en el mundo sensible.
Estas ideas se encuentran en el mundo inteligible, más allá del mundo sensible, y tienen las características de la metafísica del ser en Parménides. Platón utiliza el mito de la caverna expuesto en La Republica para explicar su teoría de las ideas. -
El ser se pone de manifiesto en el habla de múltiples sentidos, tanto en su concepción como en su divisibilidad (Guerrero, 2015). Dicha multiplicidad la explica a través de sus categorías, siendo la sustancia aquello que no cambia y los accidentes aquello que caracteriza la multiplicidad del ser. Esto lo explica por medio del ser en acto o en potencia, lo que a su vez fundamenta el movimiento como el transito en ambos. Existe además un motor inmóvil que es causa eficiente de la existencia. -
La noción de ser es la primera que se imprime en nuestra alma, por lo que no es necesario recurrir a otras nociones para su conocimiento. En este sentido constituye algo único, donde todo aquello que tiene lugar en él conviene en el de modo anterior o posterior (Guerrero, 2015).
El ser constituye entonces una intención. -
Partiendo de la noción de ser de Avicena, de Gante explica que el ser del filosofo árabe seria el equivalente a Dios, como ser indeterminado de modo negativo, y se relacionaría con el ser de las creaturas por analogía, De esta manera, el ser es un concepto diverso en cuanto a su relación común entre Dios y las creaturas (Guerrero, 2015). -
En cuanto al ser, este tiene un atributo común entre las creaturas y Dios, por medio del cual se hace posible la concepción de este último, y el cual es de carácter unívoco. Es decir, no se puede alcanzar ningún concepto propio de Dios, sino común. El concepto de ser, entonces, tiene un carácter común unívoco, lo que permite concede la afirmación de un primer principio. -
El fundamento primario de la realidad se encuentra en la Monada, o átomo de sustancia. Se concibe según la noción que tenemos del alma en los seres vivientes y forma substancial en lo demás y que junto con la materia constituye el verdadero uno per se (Soto, 2015).
La Monada, como la concibe Leibniz, es principio de autorrealización y dinamismo.