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El hombre, decía Aristóteles, es un ser político por ser un animal racional, porque organiza racionalmente la convivencia. Puede afirmarse, así, que la política es la realización social del ser humano.
«El bien –decía Aristóteles– es el fin de todas las acciones del hombre» y «el fin supremo del hombre es la felicidad» -
«Toda ciudad o Estado es, como podemos ver, una especie de comunidad, y toda comunidad se ha formado teniendo como fin un determinado bien . Es, por tanto, evidente que, mientras que todas las comunidades tienen algún bien, la comunidad superior a todas y que incluye en sí todas las demás, debe hacer esto en un grado supremo por encima de todas y aspira al más alto de todos los bienes; y ésta es la comunidad llamada el Estado, la asociación política»
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Los teólogos españoles del renacimiento definieron el bien común como bienestar general y como felicidad política, era el fin del Estado. El bien natural de la comunidad política y su significado último era el de la paz social .El bien común era la tranquilidad en el disfrute de todos los derechos humanos por todos los ciudadanos, una unidad en la caridad
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Juan XIII entendió que la realización del bien común implicaba poner a salvo los derechos y los deberes de la persona humana; y para ello, los gobernantes debían considerar como su deber principal, por una parte, el que aquellos derechos fueran reconocidos, respetados, armonizados, defendidos y promovidos; y que, por otra, cada uno pudiera más fácilmente cumplir sus deberes.
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La justicia era el «hábito de la voluntad que inclina al hombre a dar a cada uno lo suyo» «Si el acto de justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, es porque dicho acto supone otro precedente, por virtud del cual algo se constituye en propiedad de alguien» .
— Relaciones de los individuos entre sí
— Relaciones de la comunidad con sus miembros
— Relaciones del individuo con la comunidad -
Esta concepción economicista del bien individual se hizo extensiva a la comprensión individualista del bien común, que se entenderá como la acumulación de capital por parte de los Estados. Un Estado era mejor en función de los medios económicos y financieros que poseyera. la felicidad se expresa como un esta do psíquico que se vincula a la satisfacción de necesidades. «La adquisición de una primera cosa deseada (será) la vía que conduce a la adquisición de una segunda»
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«el bien común está integrado por los bienes particulares», no siendo la pro piedad de un todo abstracto, sino la propiedad de todos y cada uno.
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Para Hobbes, por el contrario, lo natural en el hombre era la maldad. Lo originario en el hombre era el mal, su tendencia a la destrucción. De ahí el famoso aforismo, «el hombre es un lobo para el hombre» (homo homini lupus). El «estado de naturaleZa» que Hobbes3 imaginaba era un estado de lucha constante de todos contra todos.
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Tal teoría ha identificado el poder con la fuerza o con la posibilidad de ejercicio de la violencia para al canzar un fin político
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en el ser humano había una bondad esencial o natural que resultaba pervertida por lo social, en definitiva, por la relación con el otro. Rousseau concebía un «estado de naturaleza» pacífico, y esa paz era garantizada por el aislamiento. J.J. Rousseau (1712-1778) trató de dar solución a la dicotomía individuo/sociedad a través del concepto de «voluntad general», que concibió como la síntesis entre lo individual y lo colectivo
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El marxismo se asentó en la idea de que la esencia humana residía en la comunidad, en el ser colectivo, no en el individuo considerado aislada
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«ninguna clase de vida, ni siquiera la del ermitaño en la agreste naturaleza, resulta posible sin un mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres humanos. Todas las actividades humanas están condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos»
La autoridad, cumple una función de defensa de la libertad contra la arbitrariedad de la fuerza y de garantía contra el autoritarismo -
«...en la raíz de una crisis espiritual se halla el hecho del menoscabo de una autoridad»19. El problema ha sido que «nuestro siglo se ha sustraído de la autoridad existente pero no ha sido capaz de establecer una nueva»
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El poder se comprende en cuanto relación entre dos sujetos, de los cuales, el primero, obtiene del segundo un comportamiento que éste, de otra manera, no habría realizado. Según esta comprensión, el poder se da, ante todo, en la relación.
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«la más grande y repetida forma de miseria a que es tán expuestos los seres humanos consiste en la injusticia, más bien que en la desgracia»
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La equidad es sinónimo de justicia y aquella se define como «igualdad de oportunidades». Una sociedad será justa cuan do los principios que la rigen la conduzcan a la igualdad de oportunidades para todos sus miembros
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Se ha asociado a la noción tradicional de derecho subjetivo (es la facultad o el poder que tiene un sujeto de producir y recibir ciertos efectos de otros). El poder político se ha comprendido como la capacidad de un sujeto de obtener ciertos efectos.
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La persona humana pertenece toda entera como parte a la sociedad política, pero no en virtud de todo lo que en ella se encierra y de todo lo que le pertenece En virtud de ciertas cosas que hay en ella, la persona está muy sobre la sociedad política. Hay en ella realidades, y son las más importantes y sagradas, que trascienden a la sociedad política y que elevan por encima de esa sociedad al hombre entero, a este hombre que todo entero es parte de la sociedad en virtud de otra categoría de cosas
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En la Encíclica Centesimus Annus señaló que la autoridad relativa al bien común debía constituirse sobre la base de un ethos vinculante, al cual también estaban obligados todos los miembros de la sociedad. El núcleo de este ethos está en el anclaje «trascendente» de la dignidad humana. Sin esta ligazón, existe el peligro de que «los intereses de grupo, clase o na ción, pongan inevitablemente en oposición a los seres humanos».
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La justicia se identifica con la im parcialidad. Ello significa que, para que una sociedad sea justa, la política debe asumir la función de árbitro que impida que ninguna perspectiva de sentido se imponga sobre otra. Por consiguiente, su misión debe limitarse a determinar la validez prescriptiva de las normas (derechos y deberes) que puedan regular la coexistencia de valores y formas de vida.
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Los autores han criticado profundamente la concepción individualista liberal que defiende una idea de hombre entendido como un ser abstracto o ahistórico; reclaman una antropología que enraíce de nuevo al ser humano con su comunidad, puesto que, para los comunitaristas, lo que dota de identidad a cada persona es su pertenencia a una comunidad política concreta, determinada por una cultura, una lengua o tradición
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Esta teoría defiende la idea general de que no existe un único bien común de la sociedad, sino que los bienes son plurales como: pertenencia; educación; seguridad y bienestar; dinero y mercancías; cargos y puestos de responsabilidad; trabajo duro; tiempo libre (ocio); poder político (justo y democrático); reconocimiento social de los miembros de una comunidad (autoestima y respeto); beneficios de tecnologías punteras; igualdad; libertad
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