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600 BCE
LOS NATURALISTAS O FILOSOFÍA NATURAL
Se destacan por contemplar en los fenómenos de la naturaleza la explicación de todo. El "mito" como base de sus reflexiones. -
500 BCE
LOS SOFISTAS
Los mas destacados Protágora y Gorgias -
500 BCE
LOS PRESOCRÁTICOS
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Period: 500 BCE to 400 BCE
LOS PRESOCRÁTICOS
Se destacan Sócrates, Platón y Aristóteles... tiene como línea clave el concepto de "alma". -
Period: 470 BCE to 399 BCE
Sócrates
Para él la "verdad" sí existía y por ello es posible conocer, pues dicha condición se encuentra oculta en toda alma, así, pensaba que, para conocer la verdad, es preciso poner en orden los razonamientos. -
Period: 427 BCE to 347 BCE
Platón
"El mundo delas ideas". Para Platón a través de "ideas invariables e invisibles", se puede obtener un conocimiento exacto y certero pues solo el razonamiento abstracto genera un conocimiento verdadero, pero la percepción proporciona conocimientos a modo de opiniones vagas e inconsistentes, es así, como las reflexiones de Platón sobre el pensar, las que posibilitaron una teoría más acertada, que habría de tomar debidamente en cuenta los dos hechos de la "estabilidad y la mutabilidad". -
Period: 384 BCE to 322 BCE
Aristóteles
Continua la línea de Platón, al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero discrepó en el método para alcanzarlo, puesto que el conocimiento se deriva de la experiencia y de acuerdo con las reglas de la lógica. -
Period: 300 BCE to 150 BCE
Las escuelas Estóica y Epicurea
Estas dos escuelas basaron su reflexión en la Moral "una ética como estética". Los estoicos enfatizan en la libertad de elección siempre y cuando no caigamos presos del objeto del placer, es decir, siempre que no nos hagamos adictos o dependientes de tal o cual cosa. Para los epicúreos el placer se definirá más por su negatividad, es decir como ausencia de dolor. La "ataraxía", autarquía o autosuficiencia da cuenta de esa definición del placer como ausencia del dolor. -
350
EDAD MEDIA
Se caracteriza por la incidencia del ámbito teológico, las cuestiones de fe y la centralidad de Dios y el Hombre/Cristo en el plano del conocimiento y de la realización personal. -
Period: 354 to 430
San Agustin
Representante de la Patrística, con un dogmatismo enfocado en las "verdades divinas". La fe constituye una condición inicial y necesaria para penetrar en el misterio del cristianismo, pero no una condición final y suficiente. Es necesaria la razón. La fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. el concepto del "amor". -
Period: 1224 to 1274
Santo Tomás de Aquino
Representante de la Escolástica. Con él regresa la confianza a la razón y a la experiencia. Coincide con Aristóteles en considerar la percepción como punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para obtener conocimiento, aunque prevalezca la fe y la creencia en la Biblia. La distinción entre sentido e inteligencia constituyen una de las bases fundamentales en la ideología del santo. -
1500
EL RENACIMIENTO
Siglo XVII hasta finales XIX, emerge una oposición radical entre epistemológica fueron seguidores de la razón (corriente racionalista) y los que creían que la percepción era el único y eficaz modo/medio implementado para obtener conocimiento (corriente empirista). En el racionalismo se destacan: Espinoza, Leibniz y Descartes, en el empirismo se destacan Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley y David Hume. -
1545
CORRIENTE RACIONALISTA
Consideraban a la razón “a través del razonamiento deductivo” como el garante de todo saber, es decir, a modo de fuente y prueba última del cono- cimiento -
1550
CORRIENTE EMPIRISTA
Para ellos todo conocimiento resultó ser innato, de modo que conocer era recordar, a través del contacto manifiesto y constante con el mundo exterior, o sea, con el mundo perceptible. Se trabajó la idea de la percepción como el principio, guía y vía de producción del conocimiento -
Period: 1561 to
Bacon
En su Novum organum (1620) precisó las reglas del método científico experimental, y desarrolló en su De dignitate et augmentis scientiarum (Sobre la dignidad y progresos de las ciencias) (1620) una teoría empírica del conocimiento.El Novum organum (o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza) concibe la ciencia como una técnica que puede dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza. Trata sobre la lógica del procedimiento técnico-científico. -
Period: to
Descártes
Sentó las bases para el racionalismo moderno del siglo XVII. La Razón, entendida como "la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso", es única pues es la luz que hace posible el conocimiento que produce la ciencia, como sabiduría. En el Discurso del método, propone una síntesis de la filosofía , una ciencia universal que conducirá al hombre a la perfección. Considera la moral como una de las partes más importantes de la filosofía, ya que el objetivo de la ciencia universal es la felicidad. -
Period: to
Spinosa
Negaba a Dios, considerando que Dios es la naturaleza misma. Llamando a la naturaleza Dios, expresando que la naturaleza es causa de sí propia. A diferencia del dualismo de Descartes, creó un sistema monista: donde el pensamiento y la extensión se declaran como atributos (propiedades esenciales) de una substancia única: la naturaleza. Fue un continuador del racionalismo de Descartes y consideraba que el conocimiento verdadero se obtiene por la propia razón, sin la ayuda de los sentidos. -
Period: to
Locke
Para Locke, las personas nacían en una especie de condición “desierta” connotada por un vacío e ignorancia natural que denominó Tamquam tabula rasa, cuya representación era el hecho de llegar al mundo sin el conocimiento. Ergo, como la mente se encontraba en blanco, las personas solo lograban acceder al conocimiento con el concurso de la percepción obtenida del mundo real. El conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al porqué. -
Period: to
Leibniz
Explica la relación entre Dios y el mundo a partir de la distinción entre intelecto y voluntad divina.Los principios lógicos y las matemáticas son verdades necesarias para Dios y para la razón humana, y descansan sobre el principio de no-contradicción. El principio de contradicción es el fundamento de las verdades de razón y constituye el límite de la potencia absoluta divina. El mundo es contingente y consta de seres y de acciones contingentes. -
Period: to
Berkeley
Berkeley —empirista y padre del inmaterialismo o idealismo subjetivo—, en el Tratado por los principios del conocimien- to humano, concuerda con Locke —empirista y padre del liberalismo clásico—, al considerar que todo conocimiento era adquirido por medio de las ideas. Conviene mencionar que tal correspondencia no es absoluta, ya que Berkeley rechazó radicalmente la creencia en la diferencia que Locke efectuaba entre las ideas y los objetos.