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Para que sea bien común debe implicar a cada miembro como persona en la búsqueda de un bien del que se benefician todos.
por este motivo el bien común es también fundamento de autoridad y poder con la esencia de la libertad humana -
la relacion entre persona y bien común esta medida por dos leyes.
1- LA REDISTRIBUCIÓN: la vida social esta aproximada a al bien y la libertad de la persona.
2-LA SUPERIORIDAD: La persona, es mas importante que el bien comun.la razón principal es que no se reduce a una parte del todo y existe en razón de su propia esencia espiritual -
en este punto llegamos a la sustitución de términos , se empiezan a utilizar expresiones tales como "interés común" o "interés general" debido a razones ideológicas e historicas. -
El primer en hacer referencia a la cuestión del bien común fue platón en un dialogo con los sofistas. Defendió el bien común como fin del estado. -
al igual que Platon, Aristoteles situó el bien de la polis por encima del bien particular.
Para el, el hombre solitario que solo buscaba su bien era un Idion (idiota).
el hombre NO-político era un ser defectuoso o inferior y el ultimo fin del hombre era la felicidad, la cual se garantizaba en la comunidad.
suponía que un estado debía proporcionar lo necesario a cada miembro para su bienestar o felicidad como ciudadanos. -
El mensaje evangélico supuso una ruptura radical y, por tanto, una novedad respecto a los griegos. El reconocimiento de la persona, como tal, así como de sus derechos naturales inviolables.
Los Padres de la Iglesia desarrollaron profundas reflexiones sobre la política y desencadenaron toda una teoría sobre el bien común. -
afirmó que la sociedad humana, como tal, tiene fines propios, que son fines naturales, a los que hay que atender y que hay que realizar. Los fines espirituales y el fin supremo del sujeto no son incompatibles con el bien común de la sociedad en cuanto tal, sino que pertenecen a otro orden.
En este sentido, Santo Tomás entendía que ambas realidades, el bien personal y el bien común, estaban llamados a integrarse y a complementarse. -
Juristas clásicos españoles sentaron la teoría política del bien común. Sobre la concepción cristiana del hombre levantaron una de la sociedad, la cual estaba al servicio de la persona y de la historia, para colaborar con Dios en el gobierno del mundo.
cuyo fin era lograr la conciliación entre las aparentes antinomias consagradas por los autores contractualistas modernos:
*individuo/sociedad
*libertad/autoridad
*nación/comunidad internacional. -
En la Edad Moderna se produce un giro copernicano en el ámbito de la moral, la política y el derecho.
Se defendió la necesidad de marginar las representacio-
nes éticas y religiosas de la vida buena y del bien común a un estatuto de opiniones, relativas y privadas. La noción de bien, por tanto, se privatizó y relativizó. -
trató de dar solución a la dicotomía individuo/sociedad a través del concepto de «voluntad general».
El pueblo era considerado partícipe de la voluntad general, soberano y súbdito, en cuanto que dirigía y era dirigido. la sociedad libre era aquella en la que se obedecía a la voluntad general, concebida como la voluntad sustancialista de un todo. -
La noción de voluntad general fue desplazada del vocabulario político por la de «interés general»
«el bien común deja de ser el bien de la comunidad para empezar a ser el beneficio de los individuos que la componen. Pero, no en virtud de la unidad moral de los individuos en orden a un fin, sino como resultado del esfuerzo individual de cada uno. -
rompió con la doctrina ética de la vida buena, pues creyó ver en las determinaciones objetivas y universales del bien una ilusión y un imposible.
supuso dos consecuencias: en primer lugar, en
el ámbito de la moral individual, se abandonó la problemática de la vida buena; y en segundo lugar, en el ámbito político, se desechó la cuestión del bien común como fin y fundamento último de la política y el derecho. -
La comprensión de la ética y de la política en las sociedades occidentales actuales es heredera de los planteamientos del pensamiento moderno donde, se rechaza cualquier aproximación universalista de sentido. -
Han identificado y desarrollado ampliamente cuatro “principios de la doctrina social de la Iglesia”: la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad y la solidaridad
