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LITERAL- Targum
Entre el tiempo de Esdras y el tiempo de Cristo, los escribas no sólo enseñaban las Escrituras, también las copiaban. Tenían una gran reverencia por el texto del Antiguo Testamento, pero esta veneración pronto llegó a ser algo excesivo. Ellos lograron
esto leyendo en voz alta la Palabra, traduciéndola al lenguaje de la gente y dando el sentido (interpretando) de
las palabras -
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ALEGORICO
Él intento hacer la Escritura mosaica relevante a su contexto filosófico por medio del uso de una interpretación no histórica, alegórica, basada en el neo-platonismo y el estoicismo -
LITERAL
Creía que los pasajes bíblicos deben ser manejados en su sentido original, y su contexto. -
ALEGÓRICO /LITERAL
Dijo que la Biblia debe ser entendida en su sentido obvio y natural, aunque su tipología llegó a ser extrema hasta el punto de alegorizar -
ALEGÓRICO
Lea representaba a los Judíos, Raquel es la iglesia, y Jacob es Cristo quien sirve a las dos -
ESTRICTO- MODERADO
Las escuelas de Hilel y Shamai son famosas por sus disputas en ley judía. Hillel ordenó en seis temas las muchas reglas que se habían desarrollado entre los Judíos y que pertenecían a los 613 mandatos en la Ley Mosaica. Él también desarrolló siete reglas para interpretar el Antiguo Testamento. -
LITERAL
También citó el Antiguo y el Nuevo Testamento frecuentemente en su carta a los Filipenses. -
ALEGÓRICO
Alegoriza frecuentemente. Un ejemplo clásico es la referencia que hace a los 318 sirvientes de Abraham (Gen 14:14) -
LITERAL
Evitó alegorizar e interpretó la Biblia de una manera literal. -
LITERAL
Citaba frecuentemente el A.T. y N.T. para preparar sus exhortaciones -
ALEGÓRICO
Es el judío alegorista más conocido de Alejandría. Él también fue influenciado por la filosofía griega. Sin embargo, por su piedad como un judío, trató de defender el Antiguo Testamento ante los griegos y, mayormente, ante sus compatriotas los judíos -
ESTRICTO
Akiva dedicó su atención a las reglas gramaticales y exegéticas. Según Akiva, el lenguaje divino de la Torá se distingue del habla de los hombres por el hecho de que en el primero ninguna palabra o sonido es superfluo. -
ALEGÓRICO
Escribió una serie de comentarios y homilías sobre la mayor parte de la Biblia, y también escribió varias obras apologéticas incluyendo el Tratado contra Celso y De Principiis. En esta última obra señaló que, ya que la Biblia está llena de enigmas, parábolas, dichos obscuros, y problemas morales, el significado debe ser encontrado a un nivel más profundo. -
ALEGÓRICO
Toda la escritura habla en un lenguaje misterioso de símbolos, una razón es para que los lectores sean inquisitivos y otra que no es apropiado que todos puedan aprender las escrituras. -
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LITERAL
Luciano, era literalista, privilegiaba el sentido literal de la Escritura, mientras que la Escuela de Alejandría, liderada por orígenes, prefería el sentido alegórico. -
HISTÓRICO- GRAMATICAL
Tanto en la Historia Eclesiástica cómo en la Vida de Constantino, Eusebio utilizó cartas, edictos y textos bíblicos para corroborar los acontecimientos históricos, si bien tenía un buen análisis de las fuentes, no se realizó una crítica mayúscula del contenido. En todo momento buscó resaltar la presencia de Dios en la historia. -
ALEGÓRICO - LITERAL
Originalmente siguió a Orígenes en sus alegorías. Su primera obra exegética, Un comentario sobre Abdías, fue alegórica. Pero pronto, después de haber sido influenciado por la escuela de Antioquia y los maestros judíos, llegó a ser más literal. -
GRAMATICAL
Él dijo que la fe y la razón no son opuestas. Él, como Adrián, dijo que la interpretación de la Biblia debe empezar con un análisis gramatical, pero que no se debe limitar sólo a eso. -
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HISTÓRICO- GRAMATICAL
Teodoro de Mopsuestia es reconocido por haber sido el mejor intérprete de la Escuela de Antioquia. En el último de sus cinco libros, Sobre La Alegoría y la Historia Contra Orígenes, preguntó: “Si Adán en verdad no fue Adán, ¿cómo entró la muerte a la humanidad?”. Aunque Teodoro negó la canonicidad de varios libros de la Biblia, él ha sido nombrado como el príncipe de los exegetas antiguos -
HISTÓRICO- GRAMATICAL
Sus más de 600 sermones, los cuales son discursos expositivos con aplicaciones prácticas, animaron a un escritor a decir que “Crisóstomo es sin duda el mayor comentador entre los padres de la iglesia primitiva”. Sus obras contienen alrededor de 7,000 citas del Antiguo Testamento y cerca de 11,000 del Nuevo. -
ALEGÓRICO
Su enfoque Maniqueísta presentó algunos problemas en su entendimiento del Antiguo Testamento. Sin embargo, esta tensión se resolvió cuando en la catedral de Milán, Italia, escuchó a Ambrosio, quien comúnmente citaba 2 Corintios 3:6: “la letra mata, pero el Espíritu da vida”. Esto fue lo que causó que Agustín aceptara la alegoría como una solución a los problemas en el Antiguo Testamento. -
HISTÓRICO, ALEGÓRICO, TROPOLÓGICO Y ANAGÓGICO.
Él enseñó que la Biblia tiene cuatro significados posibles: histórico, alegórico, tropológico y anagógico. Al decir que era tropológico quería dar a entender un significado moral. La palabra griega tropē, “un cambio”, sugiere el cambio de una palabra a un sentido moral. Al decir anagógico, quería dar a entender un significado secreto o celestial, de la palabra griega anagein, “dirigir hacia arriba” -
HISTÓRICO- GRAMATICAL
Escribió comentarios sobre la mayoría de los libros del Antiguo Testamento, y sobre las Epístolas de Pablo. Sus comentarios, según Ferry, están “entre las mejores muestras de la exégesis antigua”. -
HISTÓRICO- GRAMATICAL
También de la escuela de Antioquia (murió en 393 D.C.), escribió una obra titulada: ¿Cuál es la diferencia entre la teoría y la alegoría? Él utilizó la palabra teoría en el sentido del verdadero significado del texto. -
ECUMENICIDAD, ANTIGÜEDAD Y SENTIDO COMÚN.
Su autoridad en la hermenéutica era: “Lo que, en todos lugares, siempre, por todos se ha creído”. Entonces, los tres requisitos para determinar el significado del pasaje eran la ecumenicidad, la antigüedad, y el sentido común. -
LITERAL
Intentó probar en su libro Reglas para la interpretación alegórica la existencia de lenguaje simbólico en las Escrituras. Para justificar esto, argumentó que al igual que las perlas no se deben echar delante de los cerdos, así las verdades de las Escrituras se deben guardar de los no espirituales. -
LITERALISMO
Él enfatizó que lo primordial era el literalismo, pero que los intérpretes de la Biblia deben ir más allá de lo literal al entendimiento más profundo -
ALEGORÍA
Él basó sus interpretaciones de la Biblia en los padres de la iglesia. No es de extrañar que justificara sus alegorías diciendo: “¿Qué son las palabras de la verdad si no las tomamos como alimento para el alma? ... La alegoría crea un artefacto por medio del cual el alma que está alejada de Dios puede ser levantada hacia Él” -
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ALEGÓRICO
Escribió comentarios que mayormente son compilaciones de las obras de Ambrosio, Basilio, y Agustín. Estas obras también son mayormente alegóricas. En la parábola del hijo pródigo, el hijo, según Beda, es la filosofía mundana, el padre es Cristo, y la casa del padre es la iglesia. -
ALEGÓRICO
También siguió el método alegórico. En su comentario sobre Juan, él, como Beda, compiló los comentarios de otros incluyendo a Agustín y Ambrosio -
ALEGÓRICO
Escribió comentarios sobre todos los libros de la Biblia. En sus alegorías él escribió que las cuatro ruedas en la visión de Ezequiel representan la Ley, los Profetas, los Evangelios, y los Apóstoles. El significado histórico de la Biblia es leche, el alegórico es pan, el anagógico es alimento delicioso, y el tropológico es vino estimulante. -
LITERAL
Tuvo una gran influencia sobre las interpretaciones judías y las cristianas por su énfasis en la gramática y sintaxis hebrea. Él escribió comentarios sobre todo el Antiguo Testamento excepto Job y Crónicas. Afirmó que “lo literal debe permanecer sin importar lo que eso signifique para lo tradicional”. -
ALEGÓRICO
Monje reconocido, escribió extensamente, ¡incluyendo 86 sermones sobre sólo los primeros dos capítulos de Cantares! Su enfoque con las Escrituras fue una alegoría generalmente excesiva y mística. -
ALEGÓRICA
Joaquín de Fiore no se contentó con hacer una lectura espiritual, simbólica o alegórica de la Sagrada Escritura, sino que también la aplicó a la historia. Hizo interpretaciones de la Biblia muy profundas, pero también demasiado arriesgadas -
INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL
Arzobispo de Canterbury, sostuvo que la interpretación espiritual es superior a la interpretación literal. Entonces, en el libro de Rut, el campo es la Biblia, Rut representa a los estudiantes y los segadores son los maestros. -
ALEGÓRICO, TROPOLÓGICO Y ANAGÓGICOS
Fue el teólogo más famoso de la Iglesia Católica Romana de la Edad Media. Él sostuvo que el significado literal de las Escrituras es básico, pero que otros sentidos o significados pueden ser agregados sobre esto. Ya que la Biblia tiene un Autor divino (así como autores humanos), tiene un sentido espiritual. -
LITERAL
Figura importante de la Edad Media porque es un puente entre la oscuridad de esa época y la luz de la Reforma. En sus comentarios sobre el Antiguo Testamento rechazó la Vulgata y regresó al hebreo. Pero no sabía griego, enfatizaba lo literal -
LITERAL
Él propuso varias reglas para la interpretación bíblica: (a) obtener un texto confiable, (b) entender la lógica de las Escrituras, (c) comparar partes de las Escrituras con otras, (d) mantener una actitud de humildad y buscadora para que el Espíritu Santo pueda instruir, Wycliffe escribió que “todas las cosas necesarias en las Escrituras se encuentran en sus propios sentidos literales e históricos”. -
LITERAL
Lutero denunció el enfoque alegórico de las Escrituras con palabras fuertes. “Las alegorías son especulaciones vacías y se puede decir que son la escoria de las Santas Escrituras”. “Alegorizar es hacer malabares con las Escrituras.” “La alegoría puede degenerase a un simple juego de monos”. Al rechazar los cuatro sentidos (significados) de las Escrituras, los cuales habían sido dominantes durante la Edad Media, Lutero enfatizó el sentido literal -
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GRAMATICAL
Zuinglio enfatizó la importancia de interpretar los pasajes bíblicos a la luz de sus contextos. Sacar un pasaje de su contexto “es como arrancar una flor de sus raíces”. Al hablar del ministerio iluminador del Espíritu Santo, afirmó que la “certeza viene del poder y la claridad de la actividad creativa de Dios y el Espíritu Santo”. -
LITERAL
Tyndale también enfatizó el significado literal de la Biblia. “La Escritura tiene solo un sentido que es el sentido literal”. El movimiento de los Anabaptistas fue iniciado en 1525 D.C. en Zurich, Suiza por los seguidores de Zuinglio que sintieron que su ruptura con el Catolicismo no había sido completa en asuntos de control del estado sobre la iglesia y el bautismo de infantes. -
ALEGORIA, GRAMATICAL E HISTÓRICO
Compañero de Lutero, estaba completamente sumergido en el hebreo y griego. Ese conocimiento, junto con “su juicio sereno y método cuidadoso de procedimiento, lo calificaron para la eminencia en la exégesis bíblica”. Aunque a veces se desviaba al usar la alegoría, mayormente el también seguía un método gramatical e histórico. -
GRAMATICAL E HISTÓRICO
Calvino hizo hincapié en el carácter Cristológico de las Escrituras, el método gramatical e histórico, la exégesis en lugar de la eiségesis (dejar que el texto hable por sí mismo en lugar de leer en el texto lo que no está allí), el ministerio iluminador del Espíritu Santo, y un enfoque equilibrado en la tipología. -
GRAMATICAL E HISTÓRICO
Como Calvino, enseñó que las Escrituras son infalibles y autoritarias, y enfatizaba la importancia de conocer el texto original. Estos puntos están incluidos en su obra Instituto theologicae elenctiacae. En esta obra el habla de cuatro aspectos principales de las Escrituras: su necesidad, autoridad, perfección y claridad. -
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GRAMATICAL E HISTÓRICA
El hijo de Francisco Turrettino, escribió De sacrae scripturae interpretandae methodo tractatus (1728 D.C.), en el cual enfatizó los siguientes puntos que pertenecen a la exégesis gramatical e histórica -
LITERAL
Su obra Institutio Interpretis Nove Testamenti (Principios de interpretación del Nuevo Testamento) fue un libro de texto sobre la hermenéutica por más de 100 años. Hizo hincapié en la importancia de la gramática en la comprensión de las Escrituras y rechazó la alegoría, enfatizando un enfoque literal de la Biblia. -
RACIONALISMO
Schleiermacher rechazó la autoridad de la Biblia y enfatizó el lugar que ocupan el sentimiento y el conocimiento de uno mismo en la religión. Esta fue una reacción al racionalismo y el formalismo. Como se puede ver en sus Monólogos, publicados en 1800, él insistió que el cristianismo debe ser visto como una religión de emociones, no como una serie de dogmas o un sistema moral. -
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LIBERALISMO
Fuertemente influenciado por la filosofía de la tesis, antitesis, y síntesis de Hegel, Baur enseñó que Pedro y Pablo dirigían dos grupos antagónicos, pero que finalmente fueron unidos para formar la antigua iglesia católica (universal). -
LIBERALISMO
Adoptó un enfoque mitológico de la Biblia, el cual dio lugar a su rechazo de la interpretación gramatical histórica y de los milagros. Strauss fue alumno de Baur. -
RACIONALISMO Y ANTISOBRENATURALISMO
Jowett obviamente reduce el significado a la intención del autor humano solamente. En la teoría hermenéutica crítica no había lugar para el concepto medieval de «doble sentido literal»[17] o para los conceptos de Reforma y post-Reforma del sensus literalis (sentido literal) -
LIBERALISMO
Desarrolló la perspectiva de Karl Graf y la llamó la Hipótesis Documentaria. Wellhausen creía que en la historia del Antiguo Testamento la gente evolucionó del politeísmo al animismo, y del animismo al monoteísmo.