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La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto proviene del término griego ethikos, que significa “carácter” y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que está bien o está mal
La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores -
3500 a.c - 476 d.c
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Concibe la idea de armonía con el universo, lo que conlleva la concepción de un alma natural capaz de unirse con el universo y así reflejar sus cualidades: belleza y armonía, de lo cual derivaría la idea de bondad.
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Primeros en reflexionar sobre la ética. Buscaban el medio (metron) de las cosas o punto medio.
Definieron como punto medio de las cosas la virtud (areté), porponen como virtudes principales: la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia. -
El hombre es la medida de todas las cosas, tanto el hombre individual como colectivo.
Trasímaco decía que el derecho máximo era la fuerza, y centraba todo en un positivismo moral. Calicels decía que los débiles hacían la s leyes para detener a los fuertes. Hipias, decía que la ley era artificial y el ideal moral era la auto-stisfacción. -
476 d.C - 1492
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"Conócete a ti mismo" y "Nada en exceso"
El intelectualismo consiste en que, si alguien conoce el bien, no puede hacer el mal; por eso el hombre tiene que ser sabio. Sólo el ignorante es malo. -
Identifica la plenitud de ser con la perfección moral. Inicia la ética de la perfección personal.
Se reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialéctica, hasta llegar a la sabiduría, ya que sólo el sabio es feliz. -
Identifica la plenitud de ser con la perfección moral. Inicia la ética de la perfección personal.
Se reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialéctica, hasta llegar a la sabiduría, ya que sólo el sabio es feliz. -
El hombre es un ser intencional, actúa para alcanzar fines.
La felicidad se da al cumplir el fin principal del hombre, que es asimismo su bien más alto: la contemplación. También es una ética intelectualista: el fin del hombre radica en la inteligencia (la contemplación o sabiduría). La eudaimonia no es sólo placer, pero lo incluye. -
Es uno de los forjadores de la ética cristiana.
La ética trata del soberano bien, al que tienden todos nuestros actos, al que buscamos por sí mismos y cuya posesión nos da felicidad.
Las almas reciben de Dios la iluminación, que él da a las que buscan su ayuda. de esa iluminación provienen nuestras primeras nociones de igualdad, orden, prudencia, templanza, justicia y otras. -
Eran muy materialistas y deterministas: el hombre tenía un destino.
Los estoicos se dividen en tres etapas: antiguo, medio y nuevo. En el primero Cleantes, Crisipo y Zenón de Citum (340-264): eran muy materialistas y deterministas: el hombre tenía un destino aunque eso no les impidió tener alguna idea del alma y de los dioses, así como aceptar algo de libertad en el ser humano. -
La tónica de estos pensadores es que la moral consiste en un principio superior.
Plotino (204-270) Su moral es eudaimonista. La virtud moral tiene cuatro niveles: i) la virtudes políticas; ii) las virtudes catárticas; iii) las virtudes del alma purificada; iv) las virtudes ejemplares. -
El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus actos.
Es el primer moralista medieval que se aparta del eudemonismo de Platón, Aristóteles y los estoicos. Se coloca la eticidad en la ley y al intención de la voluntad de adecuarse a ella.
Una persona es justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el que lo quiere. -
El pecado consiste en el consentimiento a lo que es malo.
Lo que es moralmente malo o bueno no es la ejecución del acto, sino la disposición previa en el agente moral. Cuando habla de la intención, la toma como igual al consentimiento. De la intención dependen la bondad o la maldad morales. -
Da la plena recuperación de la ética aristotélica, pero también integra una ética de ley.
La acción humana, única que puede ser moral, es la que tiene conocimiento y voluntad; por eso cuenta mucho la intención de la conciencia. La conciencia puede ser afectada por la ignorancia, y la libertad por la violencia,ambas por la enfermedad o la pasión. -
Dada prioridad al hombre y en Dios a la inteligencia, se dio la primacía a la voluntad.
Ya que la voluntad es más importante que la inteligencia, su principal atributo es la omnipotencia, más que su omnipresencia. De esta manera, la ley natural y la ley divina positiva son así porque Él ha querido que así fueran, pero podrían ser de otra manera, al menos en muchos de sus aspectos. -
Tiene una concepción voluntarista del hombre, esto es, da predominio a la voluntad sobre el intelecto o razón. Es univocista en cuanto a la ley, ya que proviene de la voluntad de Dios como legislador, de la cual obtiene vigor, no de la misma esencia de las cosas; pero, es equivocista, por cuanto la ley natural no responde a una naturaleza humana invariable.
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EDAD MODERNA 1492 - 1789
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Se distinguió por sus posturas escépticas, tanto en la teoría del conocimiento como en la ética.
Trata de equilibrar la corriente de los estoicos y la de los escépticos. Los hombres no están descuerdo en nada, reina un desacuerdo tan grande que nos inclina a desconfiar de que algo se pueda conocer con certeza. -
Coloca dos polos de oscilación en el conocimiento: espíritu geométrico y espíritu de la fineza.
El ser humano busca la felicidad. Pero no esta fuera de él, ni dentro de él, esta fuera y dentro de él a la vez: es el amor o caridad, que nos lleva a lo más íntimo y nos saca a los demás. -
Dedicó mucho esfuerzo a la filosofía moral, según se ve por su obra específicamente dedicada a ello.
Tiene como eje la obligación, la ley. Las leyes humanas no se distinguen de las divinas, pues no hay distinción entre lo divino y lo humano. Todo esta comandado por la razón y nada deja a la contingencia. Todo esta sujeto a su destino. -
Dice que los juicios morales no se rigen en la razón, sino en el sentimiento.
Son los sentimientos de utilidad y de simpatía los que nos mueven a obrar, y por eso son las fuentes de la moralidad. Ya al tratar de usar la inteligencia o la razón, en lugar de los sentimientos, para construir una ética, se incurre en el paso indebido del "ser al debe ser". Es decir incurre en su falacia naturalista. -
La ética se basa en un dato primitivo: el deber.
La ética depende de la forma, del imperativo considerado en sí mismo, independiente de cualquier bien, de cualquier contenido. -
1789 - AL PRESENTE
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Realizó una crítica muy fuerte de la ética de su tiempo, además a la axiología.
Proclama la transvaloración de todos los valores vigentes hasta el momento. Predica un nihilismo activo y consumado, que denomina clásico por tener un retroceso a la época clásica griega, donde la emoción y la pasión tenían su dominio: el espíritu dionisiaco. -
Dice que Las ideas éticas la idea del hombre nuevo y libre está presente en sus críticas a la ética no marxista y al idealismo, críticas que recogerán y en que abundarán muchos de los discípulos y estudiosos del marxismo.
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George Edward Moore (1873 - 1958) uno de los
principales iniciadores de la filosofía analítica.
-Moore centra el naturalismo en la moral,
pasa del ser al deber ser, del hecho al valor.
- La ética solo se puede construir en el plano
de lo valorativo.
- Lo bueno o valioso solo se capta por la intuición,
(de manera parecida a lo que sostuvo Max Scheler) -
La etica no se puede decir o expresar. Se tiene que mostrar , solo puede captarse emotivamenete. La etica es de suma importancia,La relación entre moral y acción humana no es intelectiva, sino emotiva. La valoración no es creencia o conocimiento, sino emoción.
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El lenguaje de la moral no es persuasivo, sino prescriptivo (imperativo), se vuelve universal.
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En contra del prescriptivismode Hare, Peter Geach levanta el descriptivismo.
Geach hace un llamado a la distinción de los adjetivos atributivos
Bueno y malo son atributos y por lo tanto no podemos predicar lo mismo a algo bueno o malo. -
También llamada como ética dialógica, ética comunicativa y ética de la responsabilidad solidaria.
Esta ética fué propulsada por Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas, ambos han trabajado en la herencia kartiana, la marxista y la pragmática. Insisten en el discurso o lo razonable, la comunicación, el diálogo, la responsabilidad y la solidaridad. -
Rechaza el universalismo y la argumentación. Se tiende fuertemente al emotivismo y la fragmentación.
Gilles Lipovetsky señala incluso una época del poedeber, puesto que en el ámbito posmoderno no hay sensibilidad para el deber, ni para la solidaridad, mas bien se tiende al egoísmo y al hedonismo
