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afirmaba:
“Si los caballos, los leones y los bueyes hubieran tenido manos para dibujar y crear obras de arte como los hombres, a la hora de dibujar y dar forma a los cuerpos de los dioses, los caballos los representarían como caballos y los bueyes como bueyes, en cada caso con su misma forma”. -
decía que no podía saber con certeza si los dioses existían o qué forma tenían.
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Ser ético según Sócrates consiste en dejarse y guiarse por la razón, en torno a lo que esté bien y renunciando a lo que está mal.
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La ética para Platón es que el alma humana está compuesta por tres elementos.
Intelecto
Voluntad
Emoción -
Este pensador dice que la ética se ocupa de definir el bien del hombre, lo que es bueno para cada uno. De esta manera, el ser humano actúa y cada uno de sus actos persigue un fin
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En cuanto a la Ética, San Agustín parte de que la naturaleza humana está herida por el pecado original pero no destruida, la gracia de Dios la fortalece y le ayuda a alcanzar mejor su fin, pero ella conserva su capacidad de orientarse sola al bien.
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La doctrina de Boecio dice que no es la sola razón humana lo que hace al hombre libre, sino su fin, que es Dios como ser eternamente presente a los procesos necesarios y contingentes del universo. Esto está supuesto en sus palabras finales sobre el poder de la oración.
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La ética siempre fue considerada por Abelardo como la culminación de su pensamiento y ocupó un puesto especial en su filosofía. ... Y también se puede interpretar la buena intención, según el planteamiento moral del gran filósofo medieval, como una especie de relación íntima del alma con Dios
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Averroes aceptó plenamente los principios de su fe y consideró las prescripciones religiosas como la mejor manera de salvaguardar el bienestar de los hombres. La tradición religiosa no se opone a la filosofía, porque ésta es una mezcla de la revelación y de la razón.
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La visión de Lutero sobre la relación entre persona y acción. Dice: “Fides facit personam, persona facit opera”. La persona no es todavía el hombre. Ser persona no es en absoluto una clasificación sustancial. Su ser persevera sólo a través de la fe en Cristo y sólo dentro de esta relación. El “yo” o el “sujeto” pertenece al ser del hombre. Por eso las acciones humanas o las “obras” del hombre, sean buenas o malas, no tienen ningún significado constitutivo para la existencia de la persona
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El pensamiento de Calvino concerniente a esas esferas representa una forma de ética cristiana acerca de la sociedad y el Estado y no una teoría política en el sentido estricto. Un posible nombre que representa su pensamiento sería una “teología mundana” porque es una invitación para la acción de la Iglesia en el mundo
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Montaigne compone una ética moderna definida por el ejercicio de su pensamiento autocritico que acompañado de un método filosófico aborda la construcción de sí mismo como una "manera" filosófica
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El pensamiento de Montesquieu debe enmarcarse en el espíritu crítico de la Ilustración francesa, con el que compartió los principios de tolerancia religiosa, aspiración a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la tortura o la esclavitud; pero Montesquieu se alejó del racionalismo abstracto y del método deductivo de otros filósofos ilustrados para buscar un conocimiento más concreto, empírico, relativista y escéptico.
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La labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condición, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena política de las sociedades. Así la vida no sería posible sin una convención donde cada uno encuentra su parte
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la perfección del estado de naturaleza frente a la corrupción de la sociedad comprometía la confianza en el progreso de los ilustrados; la idealización del buen salvaje se enfrentaba a la del "innoble salvaje" de los economistas que estudiaban los medios para el desarrollo material de la humanidad, y el énfasis sobre el sentimiento y la voluntad podía mermar la confianza ilustrada en el imperio de la razón.
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En el siglo XIX John Stuart Mill (Mill, 1994:37) señalaba que desde los inicios de la filosofía la cuestión relativa a los fundamentos de la moral ha sido considerada como el problema prioritario del pensamiento especulativo y que este mismo ha dividido a las mentes en sectas y escuelas.
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El filósofo canadiense Charles Taylor, también puede ser ubicado como sustancialista, pero a diferencia de MacIntyre que presenta un marcado acento aristotélico y Rorty que se confiesa seguidor del pragmatismo, éste preferirá el proyecto filosófico hegeliano
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El filósofo británico Alasdair MacIntyre en 1981, en Tras la virtud
presenta una propuesta ética sustancialista que es considerada junto
con la de Charles Taylor como lo más representativo de esta corriente
de pensamiento. -
en la obra señalada induce al lector a pensar un mundo imaginario habitado por seudo científicos y todas las consecuencias que con este mundo vendrían, con este ejercicio
pretende extrapolar la situación al campo de la filosofía contemporánea y afirma que en el mundo actual el lenguaje de la moral se encuentra en un grave estado de desorden -
Su pensamiento presenta como marco teórico dos tendencias diversas, aunque convergentes: una versión de postmodernismo representada por Heidegger, Gadamer y Derrida, y una visión que intenta la disolución de los problemas teológicos y metafísicos, trabajada sobre todo en el segundo Wittgenstein, Donald Davidson (Rorty, 1996), John Dewey y William James, estos dos últimos fundadores del pragmatismo clásico y a partir de los cuales este autor ha sido ubicado como perteneciente al neopragmatismo.
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En Fuentes del yo Taylor se impone una doble tarea: primero,
articular una historia de la identidad moderna de Occidente, y posteriormente, demostrar cómo los ideales y proscripciones de esta identidad configuran nuestro pensamiento filosófico, nuestra epistemología y filosofía del lenguaje (Taylor, 1996: 11).